一子落罢，韩非自顾自地说道：“我、我也不拐弯抹角，我出自法家，‘诸子百家’中的法家。可能公子觉得奇怪，虽与先人同名，但我确实是当年那位‘韩非子’的后人。”
听得韩非言语，看来他有轻微的口吃。刘瑜道：“原来是大贤之后，失敬失敬。”
“不知公子对天下大势有何看法？”又一子落定。
见韩非如此开门见山，刘瑜知这是对自己的考验。
“天下大势，分久必合，合久必分。”
“哦？”韩非又轻描淡写地落下一子，不慌不忙地品了口茶。
“周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至今帝。先帝孝桓皇帝禁锢善类，崇信宦官。及孝桓皇帝崩，帝即位，大将军窦武、太傅陈蕃共相辅佐。时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。”
“公子对近十几年灾异有何看法？”
刘瑜看了看棋盘上的局势，道：“建宁二年四月望日，帝御温德殿。方升座，殿角狂风骤起。只见一条大青蛇，从梁上飞将下来，蟠于椅上。帝惊倒，左右急救入宫，百官俱奔避。须臾，蛇不见了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，坏却房屋无数。”
小心翼翼落下一子后，又继续说道：“建宁四年二月，洛阳地震，又海水泛溢，沿海居民，尽被大浪卷入海中。光和元年，雌鸡化雄。六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿中。秋七月，有虹现于玉堂。五原山岸，尽皆崩裂。种种不详，非止一端。”
“帝下诏问群臣以灾异之由。议郎蔡邕上疏，以为蜺堕鸡化，乃妇寺干政之所致，言颇切直。帝览奏叹息，因起更衣。曹节在后窃视，悉宣告左右，遂以他事陷邕于罪，放归田里。后张让、赵忠、封谞、段珪、曹节、侯览、蹇硕、程旷、夏恽、郭胜十人朋比为奸，号为‘十常侍’。帝尊信张让，呼为‘阿父’。朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”
说到这，刘瑜轻轻地叹了一口气。“所谓灾异，不及人祸。”
“看来公子认为天下即生乱象？”
“时百姓疾苦、民不聊生。中原有太平道人创立‘太平教’，又有蜀中‘五米道教’，此二教信徒众多，久必为患。”
韩非勾了勾嘴角，“此二教，皆是道教。”
“先生出自法家，子瑾有一句话不知当讲不当讲。”闻言，刘瑜说道。
“但说无妨。”
“先秦时期，百家争鸣，道家、儒家、法家都以显学行天下。直到秦孝公，商鞅变法，秦国终于靠法家统一天下。加上焚书坑儒，儒、道诸家都处于被打压的对象。然而，法家的无限压榨，终究激起全天下的反抗，秦二世而亡。法家由此衰落，儒、道二家开始百年争斗。有了前车之鉴，再加之定国之初民生凋敝，所以孝文皇帝、孝景皇帝采取了道家‘黄老无为’的思想来治国，并由此开创了‘文景之治’。”
“在这个时期，道家的发展是先于儒家的。但是随着国力的增长，孝武皇帝又是一个锐意进取的帝王，于是‘罢黜百家，独尊儒术’。董夫子改造过后的儒术认为，君主受命于天统治天下，百姓违抗君主便等同于逆天而行，是可以被剿灭的。至此、儒家取代道家。”
“可道家又岂会善罢甘休，于是道家开始结合方术与仙道，孝成皇帝永始元年，黄老学说的支持者甘忠可写了一本名为《天官历·包元太平经》的宗教经书献给皇帝。他在书中说汉家气运已完，应当重新受命于天，他想让黄老学说重回官方正统地位的目的不言而喻。然而，他的说法不但没有让孝成皇帝重回道家，反而将他以罔上惑众的罪名下狱。甘忠可的失败并未能让道家拥趸死心，既然道家学说从统治者身上显然已经行不通了，只能从统治的最底层入手。于是，五斗米道和太平道出世了。”
“擅长道家学说的太学生张陵自觉难有出头之日，索性弃了官职去汉中巴蜀一带游历。张陵认为这里是自己开宗立派的绝佳之地，便改名‘张道陵’，自称生于光武帝时期，是留侯张良的后裔，创立了五斗米道。而与张道陵的五斗米道用符水驱邪治病不同，大贤良师的太平道宣扬大洪水的末世言论，同时又说‘黄天’将会拯救世人。张角在传教的过程中，所遇到的都是一些对生活失去了希望和信念的穷苦百姓，所以他的理念很快在底层传播开来。”
“所谓‘苍天’是儒家‘天人感应’里的‘天’，而当立的