再回给因缘，所以我们来这一生，在因缘里面得不到任何东西。
也就是说，如果不修理观，一个人即便能够做善事，即便能够断恶、修善、皈依三宝，只要是不能够修理观，只要是心性的功德没有增上，那你从这句“因缘生、因缘灭”来看，你这一生是空过了，完全空过了。就是你把因缘借来，再把因缘还回去，就这样子，所以你人生没有得到任何东西。
无常空也好，因缘空也好，总而言之就是在消除生死业力，消灭颠倒妄想。这两个是轮回的后遗症。
这两个消完以后，有些人认为我大事已办了。其实不对。这个时候你得到一种功德，叫做涅盘寂静乐。诸位！我们静下心来想一想，学佛只是追求一个涅盘寂静乐吗？有那么简单吗？那么佛陀的功德庄严是怎么回事呢？所以，一定有另外一块的经典讲到开显功德，那就是《法华经》。就是，人不能够只是把过去的妄想业力消灭而已，你要把你自性的功德开显出来。
那么这个时候怎么开显功德呢？
我们看莲花的两种譬喻：一个出水义，一个开敷义。在天亲菩萨的《法华论》中指出，你要开显自性的功德，第一件事情，你的心中要先种下一朵莲花，也是启动自性的一个种子。自性虽然本来具足，但是你要有一个方法去启动它。就是按照禅宗说的，我们的真如本性睡着了，你要把它唤醒，要把它激活。
有两个方法：
第一个，出水义。就观一念心性即空即假即中，这个我们后面会说到。观一念心性本来空的时候，就产生了出水，就是离一切相。莲花在污泥当中它永远保持清净。就是说，我们一念心性虽然经历了很多人生的经验，产生很多的妄想，但是它清净依旧。你要把这个清净的力量唤醒。这是第一个。
第二个，开敷义。莲花本来就具足莲子，只是我们不知道而已。它含苞在里面，所以它有一种具足功德的功能。这是假观，观十法界十如是，去启发它自性的功德。
所以，如果你要说，欸，观一念心性即空即假即中很复杂。那师父教你两个方法，很简单。怎么样启动你心中的莲花？两句话就说完了：第一个，观“何期自性，本自清净”；第二个，观“何期自性，本自具足”。你只要把这两句话念一遍，你就开始在激活你内心的自性功德力了。诸佛的功德庄严，三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，就在你忆念这两句话的时候开始酝酿，开始慢慢成就了。虽然它现在还没有表现出来，但是那个莲子已经蕴藏在里面了。
也就是说，诸位！破妄跟显真，你有两种选择：第一个，我分两阶段。可以啊！我先破妄，我先从业力跟妄想里面解脱出来，我先创造一种寂静的力量；然后我来成就功德庄严，就是两阶段的修行。这种修行叫做不妙，不是《法华经》所强调的。
《法华经》的意思就是说，你应该把破除虚妄跟成就功德当做一件事情来完成，叫做“一佛乘”，那个就是妙法了。为什么要这样做呢？因为破妄跟显真本来就不是两码事，是一码事，它们会互相帮助。其实，如果你破妄方法对，它会帮助显真；而显真，当真如显现出来的时候，也有助于破妄。
诸位！成佛之道的时间是不一定的，有些人是一下子就成佛。后面《法华经》会讲到，为什么他一下子就成佛，而有些人成佛之道走得很久？你采取的方法很重要。也就是说，你现在要到美国去，可以坐船，也可以坐飞机。同样的距离，因为你所采取的方法不一样，花的时间就不一样。
也就是说，我们从无量劫流转到现在，每一个人虚妄的力量都差不多，我们真如的功德也都是一张白纸。从现在开始，如果是一个新的起跑点，那么谁能够掌握一种妙法，谁能够掌握一朵莲花式的修学，就是成败的关键了。
本经所强调的，就是把破妄跟显真当做一回事，而不是当做两回事。那怎么办呢？我讲一个公案，你就知道这两个要怎么整合起来。这个公案是禅宗最有名的公案，就是六祖大师是怎么能够得到祖师位的。
五祖要退位的时候，说，谁能够把自己心中的道法秀出来？真正的高手见面，没有说你一天拜几拜，这个东西不足以论断一个人好坏。他是看你心中的道，因为所有的法门是道引导的。你前面的马车，这个车子大小没有什么关系了，那是一种资粮，但是谁去推这个车是关键，以道来引导这个法。你修法门没有太大意义，但是你用什么道来引导它，这很关键！
那么神秀大师的道是什么呢？它是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹