受。因为我们一个苦恼众生，长时间在外面奔忙，我们对佛的功德不可能生起好乐，我们一开始要的是寂静。因为业力妄想弄得你非常地“生灭变异，虚伪无主”。所以佛陀必须怎么样呢？佛陀必须要分阶段。如果佛陀一开始就把所有东西给你，我们没有一个人能够接受，很多人可能因此就学外道。
所以佛陀知道，说，如果我一开始就告诉你成佛之道，而没有告诉你很多选择：哦，还有人天的因果可以选择，你可以到极乐世界去走一走，你也可以到二乘的涅盘。也就是说，如果佛陀不开五乘的选择性，如果佛陀出世以后说，学佛只有一条路，跟着我的脚步走，要不然你就别走，我相信百分之八十的人都学外道。佛陀看这样不行，所以怎么样？“为莲故华。”欸，咱们不着急，不着急要莲子，先种一朵莲花，因为莲花很漂亮，先种莲花。然后，欸，“华开莲现。”你一开始重点是在莲花，没想到莲花一出现的时候给你一个非常大的惊喜，竟然里面有莲子！最后“华落莲成”。
其实，莲花只是个过渡，佛陀说法的真正目的是莲子。那这样子，佛陀为什么一开始不给你莲子呢？因为要有莲花的过程。凡夫的成长是要有过程的。这是智者大师的观念。就是说，佛陀讲《法华经》的意思是，如果落实到佛陀的智慧，佛陀其实很想把他所有的智慧送给你——一念心性即空即假即中。但是我们的心是二分法，我们有所得心。一般人很难中道，你要么有，要么空，你说谁能够空有无碍呢？不可能。所以佛陀说，那与其这样，先讲空观吧，反正凡夫无量劫来，在有相的因缘分别太久了。治乱世用重典，所以为实施权。
我相信，所有的学佛人，几乎百分之八九十，第一个学佛一定是从业果开始学起，深信业果。慢慢觉得说，欸，我老是断恶修善，然后来生享受快乐果报，这不是办法。因为快乐会让你产生放逸，放逸以后你又造业，又开始痛苦；痛苦以后起惭愧心，又开始断恶修善；断恶修善福报变大之后又开始放逸……所以，人生追求快乐，这个不是办法，因为后遗症太大。所以你开始修空观，那干脆快乐也放弃吧。所以我们从一开始离苦得乐的概念，提升到——原来人生不能追求快乐，人生要追求寂静。就是没有快乐，也没有痛苦。因为追求快乐会伤害你。你追求快乐，等到快乐出现的时候你一定会放逸，那你就把第三生给毁了。
所以，我们的思想是要次第成长的。我们一开始追求快乐，后来发觉不对，对我们凡夫来说快乐会诱惑我们，所以我们开始明白，哦，原来要追求寂静。所以我们开始把所有的善业，不是回向到人天果报，不求人天果报，而是回向到极乐世界无漏的功德。因为快乐一旦落入因缘所生法，那就糟糕了！那就“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患”。
所以，佛陀在带我们的时候，是把真实的东西先收起来，为实施权。佛陀是step by step（一步一步地），先把这个业果的思想、空性的方法丢出来，让你踏出第一步。等到法华会上，你对空性的思想里也绕了一圈了，佛陀告诉你：这个是我的方便法门！佛陀哪是只有空性呢？如果佛法只是修空观，那佛陀的万德庄严，这些所谓的无量的功德：小中现大、大中现小，一为无量、无量为一，那这个功德庄严摆在哪里呢？佛法空观只是一个方便，只是破妄。佛法的真实义在妙有。所以佛陀开始开权显实了，把方便门打开，开显一念心性的功德。其实佛陀重点是要开显真实的功德。
到了第三个，废权立实。当你证得初地以后，那你就不要修《法华经》了。诸位！《法华经》是给凡夫修的。你真正证得初地，你就直攻《华严经》了。那就废权立实。你的人生就没有“破妄”这两个字了，你的人生只有不断地开显功德了。当你离开三界以后，你的工作完成一半了，破妄这一块破得差不多了。
也就是说，佛陀的智慧是三阶段：先讲阿含、方等、般若，破妄。在破妄的时候并没有告诉我们众生本具、诸佛所证的一念心性，就是为实施权。一段时间以后，你接触《法华经》，你发觉破妄跟显真是互相增上的：我在破妄的时候也可以用一念心性；在一念心性的时候，我现在就可以成就佛陀的功德。所以，我做一件事情同时具足破妄、显真，何乐而不为？我们开始进入《法华经》的思想。等到你入了初地以后，废权立实，你不需要方便了，“正直舍方便，但说无上道。”所以佛陀的智慧是三阶段完成。
佛陀的功德也是这样子。什么是佛陀？什么是佛陀的功德？我们一开始的概念，我们看阿含经、方等经，佛陀就是三十二相