期自性，本自具足”，那么这个时候，那叫一个顺逆皆方便。那人生就不是无常无我了，那人生就很有价值了，每一件事情对你都有意义。如果你能够操作《法华经》，那每一件事情对你都有正面的意义了，无论顺境逆境：顺境增长我的信心，我感谢三宝的加被；逆境让我更加的强壮，让我的心性的力量更加的坚定。
我们改变不了人生的业力跟妄想，但是我们可以用一个很好的方法，把这种负面的力量转成正面的能量。这个就是本经的修行方法，就是莲花式的修学。面对因缘所生法留下的所有的问题，我们都先启动你的真如本性，再来处理。就是先把莲花启动起来，再来面对污泥。这个就是本经的修行方法。如果你不去启动莲花，那你就是本来无一物，你到处惹尘埃。惹完尘埃以后再来擦，来不及了！那时候来时时勤拂拭，那你一辈子就没完没了了。先去惹尘埃，然后再去拜忏，拜完忏以后出来再惹尘埃，那你这个修行就不知道修到什么时候了。
所以，我们的确是要有方法。也就是说，当我们面对三界的业力跟妄想的时候，我们先把莲花启动起来。这个时候，破妄显真一次完成。站在真实的角度来面对虚妄，这个就是本经的修学。所以这就是为什么妙法用莲花来作譬喻，是这个概念。
好，这是对经题的一个简单解释。
乙二、别解 分二：丙一、妙法；丙二、莲华
我们看它的别明，个别说明。
这个妙法跟莲花，前面是从观念上来说明，这以下是从本经的内涵来说。
丙一、妙法。
本经在解释妙法是怎么个情况呢？
本经所强调的莲花式修学，它总共有二十八品。二十八品我们切成两块：
第一个，前面十四品，叫做“开显佛慧”，什么是佛陀的智慧。
诸位！你现在就要学佛陀的智慧了，不是说你等到成佛才学。你说我以后才学，那你就永远不会成佛了。先有智慧才有功德，这个是一个因地。就是说，我们现在就必须要站在佛陀的一个水平来修学，所谓开示悟入佛的知见。
当然我们后面会说，强调一心三观，观照我们一念心性即空即假即中，这个是开显佛慧。从初品到第十四的安乐行品，是广泛地讲到佛陀的智慧。什么是佛陀的智慧？佛陀会详细地说明。
佛陀说，我以前跟你们讲的都是满足你们的需要。你遇到痛苦了，佛陀告诉你：如是因，如是果，深信业果；你再好一点，无常无我。这都不是佛陀的智慧。那叫做逗会他意，那叫应机说法。就是你想干什么，你心中有什么需求，佛陀满足你，这可不是佛陀的智慧。那么什么是佛陀的智慧？本经会详细地说明。
第二个，佛陀的功德。
我们一般的认知就是，释迦牟尼佛就是出生在净饭王家，然后就结婚、就出家，出家以后就开始成道，最后转法轮、入涅盘。难道就这样子吗？那什么是佛陀真实的功德？
从佛慧来说，天台智者大师先分成迹门跟本门。迹门就是佛陀一期的应化身。从这一期应化身我们看到什么呢？看到佛陀在本经开权显实，显一佛乘之因。“权”就是方便法门，“实”就是真实的功德。方便法门当然主要是空性的智慧了，不管是无常空还是因缘空，都是方便法。从智慧里面，我们当然就成就我们的因地。
那么从果地的功德，“约本门，开迹显本”。从佛陀这种长久的法报二身的功德来看，开迹——打开一期应化身的方便，而彰显这种常住的法身的功德，显一佛乘之果。当然，这个本门最有代表性的就是＜普门品＞。看看佛陀那种一为无量、无量为一的功德，你才知道，佛陀不是只有丈六的比丘相而已。
那么这样讲，这个妙法有两块：前面十四品，讲佛慧；后面十四品，赞叹佛德。
所以，《法华经》其实已经没有众生的味道在里面了。我们注意看，《法华经》跟《华严经》是比较特别的，就是直接契入佛法界了。只是说《华严经》契入的是佛陀的果地功德，所以我们上不去；《法华经》它也给你一个台阶，它先讲成佛的因地，再讲成佛的功德。所以它一佛乘的因跟果，给我们一个台阶上。
丙二、莲华。
在本经，在开显佛慧跟佛德的时候，其实佛陀都是有三个阶段，本经的结构有三阶段。
天台宗以这个莲花的成长过程为喻。就是说，佛陀想要在我们的心中成就一个莲子，这个莲子就是佛的功德。佛陀看我们这个小孩子一天到晚玩，他想把功德送给我们，但是我们没办法接