发起很特别。我们的＜序品＞有一个主题叫做放光现瑞，其实本经也可以说是无问自说了。诸位！凡是不可思议的法门，就是这个法门用力很少、效果很大，大到你没办法想象，一般都是无问自说，比方说净土。
净土法门也是啊。你是一个业障凡夫，佛陀是万德庄严，这两个距离这么远，靠一句佛号，“即众生心，投大觉海”，不可思议！我们靠这句佛号能够受用弥陀的功德。所以这些法门没有人可以问，这是净土妙门不可思议，“唯佛与佛，方能究竟”，所以只能佛陀无问自说。
本经也是一样，《法华经》也是无问自说。佛陀讲完《无量义经》以后，老人家本来讲完经是要散会的，但是老人家不走，不久以后还入定，入了无量义处三昧。弟子们一看，欸，佛陀没有走，肯定有事情。大家都不敢走。这个时候佛陀从白毫放光，然后现出十法界——众生法界、佛法界的因缘果报。大家就开始很奇怪，佛陀这件事是为什么呢？大家就请弥勒菩萨去问。本来要问佛陀，佛陀在入定，也不好干扰，就问文殊菩萨。两个菩萨就对话了，就带动了本经的序分。所以，其实本经的发起序，佛陀没有说话，但是佛陀做了一个动作，叫做放光现瑞，现出种种瑞相。这样子，就带动了本经的发起序了。
弥勒跟文殊菩萨两个互动以后，最后当然还是要佛陀亲自说明。佛陀一出定以后，就讲＜方便品＞了。＜方便品＞以后就是有“三周说法”，面对三种根机。
第一个是“法说一周”，就是＜方便品＞。法说一周，就是直接用法的本体来表达妙法，表达一心三观。这个时候利根得悟，只有舍利弗开悟，那么佛陀为他授记。就讲到一心三观。这个地方等于是＜方便品＞跟＜譬喻品＞的前半段。
从三、四、五、六这四品，＜譬喻品＞＜信解品＞＜药草喻品＞＜授记品＞，这是“譬说一周”。佛陀用种种的譬喻，用简单的譬喻来开显这种玄妙的一心三观。这个时候有四大弟子：迦叶尊者、目犍连尊者、须菩提尊者、迦旃延尊者，这四大弟子开悟。这是中根得悟。
我们再看下根。下根有第七的＜化城喻品＞＜五百弟子授记品＞跟＜授学无学人记品＞。佛陀发觉，讲道理有些人是听不进去的，佛陀只能讲感情。晓之以理，不通，就动之以情。讲感情当然就要讲因缘所生法了。你只是讲那些超越因缘的东西，有些钝根人你没办法感动他的心。佛陀说，我讲的法你不要不相信；过去我在大通智胜佛的时候，我就带你们学过《法华经》了，你们都忘掉了。佛陀就把过去的情况讲出来，来启发大家的忆念。哦，最后下根也开悟了。
所以，佛陀在宣扬妙法时是三阶段：一个法说，第二个讲譬喻，第三个述诸因缘。所以，我们今天能够听《法华经》，诸位！如果你听得没有感觉，那我就不知道怎么样。如果你稍有感觉，你就不是这一生才听的了，绝对不是！你今生叫做复习，是把它重新地，就像印刷一样，在这复习。释迦牟尼佛也是对下根人说，你过去跟着我在大通智胜佛的时候就学过了，就讲因缘说。
到此等于是整个迹门的正宗，三周说法就结束了。
后面的＜法师品＞＜见宝塔品＞＜提婆达多品＞＜劝持品＞＜安乐行品＞就是流通，说明受持、弘传本经的功德。到此整个开显佛陀的智慧圆满。
那么，中道实相不能只靠智慧，还要靠功德来鼓励你，还有些事相的功德，所以佛陀开始把他的功德显出来。佛陀当然不好意思自己去无缘无故地显功德，佛陀就叫他的弟子从地涌出。
其实佛陀讲完＜安乐行品＞的时候，该讲的道理都讲完了，但是佛陀要鼓励大家修佛陀的智慧。说，你们修佛慧有什么好处呢？这个时候突然从大地里面涌出无量功德庄严的大菩萨。这些阿罗汉一看，吓到了：哦，这些是不可思议！阿罗汉，虽然他的功德不大，诸位要知道一个，佛法的功德叫做佛佛道同。你只要证入圣道，对于高阶的功德，你会知道它是真实的，是不颠倒的，只是我做不到而已。如果你会对初地菩萨质疑，那表示你没有入圣位。只要你入圣位，你看到高阶的功德，一定会认同的。所以，阿罗汉虽然没有证得法身的功德，但是他知道这个功德跟他是一条线的。所以他欣求好乐说，你们是怎么来的？这些法身菩萨说，我们都是释迦牟尼佛教化的。
舍利弗尊者一想，怎么可能！释迦牟尼佛今生就跟着我们，同一个时代。他老人家就是十九岁出家、三十岁成道，就陪着我们四十年，然后就是跟我们一样，人生八十岁，怎么可能度化你们这些大菩萨呢？