十个小时，做梦都打妄想。你知道你进佛堂多久吗？两个小时。你今天如果说是用佛号去跟妄想说：“我跟你拚了。”结果你变成黄花岗七十三烈士。你怎么是它的对手呢？诸位！我们今生不是从零开始，你等于是跟你无量的过去挑战。无量劫来的妄想，你用佛号跟它对治，你叫做不自量力。
那怎么办呢？诸位！我们换一个战场。
我们不能在因缘所生的一念心识去跟妄想对治，你不是它对手，因为这个妄想是它的活动范围。你把它拉到我们本具的一念心性，就是我们本来就具足的，我们长时间忽略了它，让它睡着了。你只要唤醒它，“何期自性，本自清净”，我们把所有的妄想拉到一念心性。“本来清净”的意思就是说，它不是修来的。既然它本来清净，当然它就不可能被污染。你说我们为什么福报会失掉？因为你的福报是因缘所生法，你跟因缘借来的，那当然你有借有还，“诸法因缘生，诸法因缘灭”嘛。
但是，清净心可不是因缘生，那叫一个“众生本具，诸佛所证”。所以，我们要处理我们无量劫所留下的颠倒妄想这些垃圾，最好的方法就是：把心带回家，把心归零。当我们住在一念心性的时候，妄想叫做如梦如幻。这个时候“再来观世间，犹如梦中事”。它有没有？有！但是你只要无住，它对你不构成干扰。你只要不随妄转，这就有救了，你就可以重新开始了，开始要创造莲花。
所以，一个人要创造莲花之前，请你走出过去，就是你至少要跟过去切割。我改变不了我的过去，我也消灭不了我的过去，但是我必须要远离我的过去，叫做“远离颠倒梦想，究竟涅盘”。就是远离，无住，就可以了。这第一件事情。
古时候有一个猎人，他去山上抓一只老鹰，很小。回来养的时候，为了方便，他把这个老鹰丢在鸡群，跟鸡一起养。这个老鹰长大以后，猎人要它飞行，它飞不起来。他想说，老鹰，你应该飞得起来。但是它跟鸡在一起，已经被鸡同化了。熏习，不思议熏，不思议变。它认为自己就是一只鸡。后来猎人当然很失望：我花那么多精神体力栽培你，你也干不出什么实事。就把这个老鹰拿到悬崖边，让它自由落体，放生。这个老鹰从空掉下来的时候，它的本能发作了——它的翅膀是很强壮的——展开它的翅膀，快要落地的时候开始飞翔，飞起来了。老鹰也是这样，它失去它的本来面目了。它本来是一个老鹰，它本来是有强壮的翅膀，是可以飞行的。它为什么不可以呢？轮回的后遗症，生命经验！因为它长时间跟鸡在一起。
诸位！“何期自性，本自清净！”其实我们的心本来清净，现在为什么惹那么多尘埃呢？因为我们有过太多的生命经验。所以它弄得我们现在如《楞严经》说的“迷己为物，认物为己”，就是被物化了。我们本来是一个清净、没有形象的水，但是轮回久了以后，我们这个水变成有个性了。你看我们现在有个人的个性、有想法、有爱憎取舍。
这个水，你把它倒到方形的杯子，它变成方形；你把它倒到圆形的杯子，它变成圆形。所以，我们现在这个心态如果不归零，那根本没办法修行。
把杯子的水全部倒掉，恢复它的本来没有形状的水。
也就是说，我们现在要把一念心识转成一念心性，就是把心带回家，这是第一件事情，达妄本空。这样才能把过去的那些颠倒妄想放下。观照一念心性，当体即空，就拉到了生命的清净的原始点。
乙二、观心 丙一、心即实相；丙二、观十如是；丙三、总结
第二个是重点，“何期自性，本自具足”，假观。这个假观其实是法华三昧的关键。前面那个“何期自性，本自清净”，那是个前方便。诸位！前面是安心，是前方便，观心是关键。《法华经》怎么启动佛陀的法界？怎么在污泥当中启动一朵莲花？就是，往下看，观照十如是。
丙一、心即实相。
我们看第一段。
一、心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。
前面是安心，先把心安住。安住以后，开始观照了。观照的目的就是启动佛法界。我们看天台智者大师怎么说。
“心即实相”，我们一念心性当体就是即空即假即中，就是中道实相。所以中道实相不要去求，本来就是中道实相。说，欸，我为什么不是中道实相呢？因为你现在是打妄想，你现在是一念心识。但是，如果你把它回到原始点的时候，我们一念心性本来就是真空妙有的。
前面讲真空，那怎