么启动妙有呢？修即假。“初观为因，观成为果。”所以你开始观的时候，已经成就成佛的因；观成以后，就是成佛的法身的功德。观照一念心当体即空即假即中，有两个好处：第一，“恶觉不起”，对烦恼产生调伏；第二个，又产生好的引导。“心数尘劳”，种种心识的活动，或者一个或者多个，都能够转烦恼成菩提。是为“观心”。
诸位，观心是成佛的捷径！改造生命，从行为上改造那叫做远路；先从思想改造是捷径。就是说，我们要成就佛陀的功德，第一件事情，先把自己的思想改造成佛陀的思想，就是先开示悟入佛的知见。
丙二、观十如是
那么，佛的知见是怎么回事呢？我们往下看，就十如是了。
这个《法华经》的十如是，是整个〈方便品〉的关键的核心思想。十法界十如是，我们把它念一遍。
二、如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。
《法华经》说，我们在观心的时候有十个重点：
首先，观察它的相状。相状就是表现在外的，叫做相状。天台智者大师把这十法界分成四块：第一个，三恶道的相状是苦恼相；第二个，三善道的相状是安乐相；第三个，二乘的相状是涅盘寂静相；第四个，佛菩萨的法界叫做悲智双运的相状。四种相状。这个你待会可以对照我们的附表第三面，它有十界差别。
什么是性呢？隐藏在内的叫做性。这个性就是思想。有四种思想：三恶道叫增上恶念，三善道是增上善念，二乘叫出离心，佛菩萨是菩提心。就这四种相状就配四种性。
什么是体呢？相跟性合起来就是一个五蕴的自体。如果是三恶道，那就是一个摧折身心的五蕴。摧折就是很痛苦了，刀山油锅了。如果是三善道就是“升出色心”，就是安乐的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫做素法身。素就是空空荡荡，很寂静，但是什么都没有。没有庄严，就是素法身。佛陀的法身叫无极妙法身，一念的清净心、无量的功德庄严，叫做妙法身。
这个相、性、体，就有这个力。力，就是有它潜在的功能，还没有表现出来叫做“力”。
表现出来叫做“作”。遇到因缘以后，它这种善恶的功能显现出来种种身口意的造作，叫做作。潜在的种子叫做力。
那么，造作以后，就成就一个因种。这个因种可能是三恶道的因种，也可能是三善道的因种，也可能是一个二乘的因种，也可能是佛菩萨的因种。
这个种子遇到种种的环境的熏习的增长，就有种助缘，最后变成果跟报。
这个果是偏重思想，叫等流果。比方说你以前如果是烦恼很重，某种程度你过去生刚从三恶道出来；要是有些人比较善良，他就是从三善道出来；那你一个人喜欢寂静，你过去生就算没有出家，你也应该修过出离法。你看有些人他一出生菩提心就很强，他前生受过菩萨戒的，听过《法华经》，所以他有那个等流的果，等流习气。
第二个，有他的报。这个是果报的受用，他有快乐、痛苦果报的受用。
最后是本末究竟等。这个本就是最初的相，末就是最后的报，是平等地安住一念心。
诸位！这个是《法华经》特别的地方。我们一般的因果的修证是向外，从因缘所生法去修因证果。这个是远路。《法华经》不是。注意啊！一个人改变因果的捷径——从内心改变！你只要能够启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报，就可以了。
当然，关键在相状。因为如是性，这个心是不可捉摸的。我们现在是借相修心，我们要借悲智双运的相状来启发我们的菩提心；我们通过涅盘寂静的相状启发我们的出离心。
你看《法华经》，到最后你说，欸，我去哪里去找悲智双运？我看每一个人都不是悲智双运！要诵经啊！你在凡夫法界很难找到佛的法界的相状。所以，读了《法华经》这种大乘经典以后，那你要多多读诵经典了，就是借佛菩萨的这种功德相来启动我们的如是性、如是体、如是力、作、因、缘、果、报。
这个观念我们再把它强调一下。本经的正修，一心三观。开显佛慧就是一心三观的智慧。
一心三观的智慧有三段。我们先看第一段的“总标法义”。为什么要一心三观呢？先看第一个。
一、总标法义。
慧思禅师云：心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅盘亦是心。一心而作二，二还无二相。