什么布施、持戒。你的心都是向外追求一个法的力量来摄受你。所以你一听到说，你从什么地方来？就答不出来。
当然，怀让禅师是很谦卑的，就留在六祖大师的座下跟他学了三年。学了三年以后他就开悟了。开悟以后六祖大师又问：你从什么地方来？他回答说：“说似一物即不中！”一念心性是离言说相的，它没办法形容。你说它是空，也不对，因为它离相。你说它是空，它还有个空的相状。它叫做清净！清净，严格来说，它不是染污，也不是清净，它是离相。你说虚空是什么相状？虚空没有相状。你不能说，哦，虚空是清净相。如果是清净相，它就是染污相的对立面了，就落入对立了。虚空，只能说它离一切相。离一切相，这个时候已经悟到了本体。
这个时候，六祖大师这高手继续问：还有修证否？这个关键了。就说你那个清净心是可以修证的吗？跟因缘所生法是有互动的吗？怀让禅师说：“修证即不无，染污即不得。”虽然是清净，离一切相，但是它怎么样？即一切法。这个关键了。
诸位！我们刚开始内观的时候，是莫向外求。对不对？内观真如，启动我们内心的即空即假即中，清净心，菩提愿。但是这个菩提愿到最后是怎么样？它可以跟外境互动，它一定能够把你从“见山不是山、见水不是水”，拉到最后“见山又是山、见水又是水”。还有修证否？修证即不无！就是有修证。所以《法华经》的空观的特色，它可以跟因缘互动，这是它的高明。
也就是说，你修《法华经》，等于是把解脱道跟菩提道一次修了；你不修《法华经》，你肯定在解脱道修行很久——从假入空，然后再从空出假，再发菩提心。所以，你本来是要三阶段修学，但是你修了《法华经》以后，你那个空性的智慧，它的好就好在哪里呢？它能够跟外境产生互动。它那个空，不会在面对人事的时候得到破坏。这个就是《法华经》的思想。因为它是本来的东西，它不是你通过修行去捏造一个相状，然后你住在这个相状。那这是个方便门。
所以，《法华经》认为应该是从内观而到外转，“以观心故”，一切的“恶觉不起”，“心数尘劳，若同若异，皆被化而转”。就是说，当我们开始先内观、随后启动清净心菩提愿以后，开始去转化外在的因缘。整个《法华经》就是说，你修空观的时候不怕，你不会偏空。因为它最后的空观一定会发起菩提愿，因为它是向内安住的。
我们整个《法华经》的修学，三个阶段：安住、观照、发愿。这个三个是一体的，同时的。
甲二、净土门。乙一、坚固信愿；乙二、圆满佛号。
我们看第二个，净土门。
前面的三阶段的修学，是讲到圣道，一种成佛之道。我们现在讲净土门。就是说，我学了《法华经》以后，对我念佛往生到底有什么帮助？我们来看看《法华经》跟持名念佛互相结合的好处在哪里。
乙一、坚固信愿 丙一、心性本具；丙二、随缘显现
先看第一个，坚固信愿。对我们往生的信心跟愿力坚固不可破坏。这地方有三段，我们先看第一段。
丙一、心性本具 分三：丁一、总明；丁二、别明；丁三、结劝
丁一、总明。
总明，当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名都光明、寿命同佛无异也。
这一段很重要，这个地方你要注意听。为什么？念佛跟《法华经》有关系，这个地方第一句话很重要。就是说，首先我们应该知道，阿弥陀佛的名号功德为什么对我们有加持力呢？你如果念一个阿罗汉，比如目犍连尊者，你念这个名号对你没什么加持力。我们为什么念其他的名号没有加持力，而念阿弥陀佛的名号有加持力呢？
那当然，诸法因缘生，跟因地，就是这个名号是怎么来的有关系。你看到它是怎么来的，你就知道它最后的结果是怎么去的。因为这个阿弥陀佛的功德名号，无量光、无量寿，他一开始“皆本众生建立”。佛陀发的四十八愿，每一个愿可不是为自己而发的，他是为众生而发的；发了愿以后，把四十八种功德力放到一句佛号上。所以诸位！佛陀的功德为什么能够跟众生分享？你说阿罗汉，为什么阿罗汉的涅盘不能分享？说某某阿罗汉，要不我到你的涅盘里面跟你一起挤一挤，我进去你那个涅盘寂静跟你一起受用。不可以！阿罗汉可没有这种他受用的功德。他这个房子，他一个人刚好而已。
为什么佛陀的大般涅盘能够跟众生分享？为什么？因为他因地发的愿，他在修的时候就是为众生而修的。