这个缘起就不一样。就是说，阿弥陀佛的名号为什么对我们有加持力？因为他的发愿就是“皆本众生建立”。这个因地很重要。他一开始就不是说：我五劫思惟、经过无量劫的修学，我可是为了自受用。佛陀可不是这个意思。每一个愿，每一个名号，佛陀的名号都是为众生而发的。这第一个，它是怎么来的？他为我们众生而发。
第二个，我们众生凭什么能够受用？他是佛法界，我是众生法界，即便佛陀把手伸下来，我们凭什么跟他感应？下面这句话很重要了。
“以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。”众生法界跟佛法界，从因缘的角度是不一样的。因缘的角度，当然我们一天到晚起烦恼、造业，我们叫做惑、业、苦；佛陀是法身、般若、解脱。那是从因缘的角度。如果我们把因缘拨开来，把这些因缘都摄用归体。就是：佛陀，请您归零，您回到您的生命原始点，我们也回到生命的原始点。就是把众生法界跟佛法界从因缘所生法拉到原始点的时候，太好了！“心佛众生三无差别”，我们是站在同一个平等的一念清净心的法界里面。这个就是为什么佛陀的功德可以让我们受用，因为我们跟佛陀有一个互通的渠道。这样听懂了吗？
听懂了以后我们就知道，这个佛号为什么操作起来每一个人的受用不一样。为什么说你念一句佛号，他也念一句佛号，阿弥陀佛的加持不一样呢？因为加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送给你，你把渠道切掉了，你可不要说佛陀不加持你。就是说，诸位！谁离一念心性越亲近，谁就得到更多的功德。就是说，你不要怪你爸爸没有给你钱，你一天到晚离家出走，你就分不到财产。这样懂吗？你爸爸很有钱，但是你要待在家里面，关键啊！就是说，阿弥陀佛的功德的确是可以他受用，但是你要转他成自的时候，你要有渠道。就是，为什么佛陀功德能够输送给你呢？其实佛陀是很想把它输送给你，但是请你把输送的渠道的门打开来。你老是把这个门关起来，你可别怪佛陀不把无量光、无量寿的功德送给你。因为心佛平等，才有办法使令我们持名的人把佛陀的光明跟寿量转成我们受用。这句话是很重要的。
丙二、别明。
我们再往下看。
当我们得到弥陀的摄受以后，有两个好处。就是，当我们安住一念心性，然后带动一句佛号，这个时候我们有两个好处：
因为阿弥陀佛的这个名号是无量光义，他显现出来是一种空间的无量，所以，我们往生极乐世界的时候，我们可以用神足通供养他方十万亿佛。见阿弥陀佛，又同时能够见十方诸佛；能够自度，又能够到他方世界普度一切。为什么？为什么当我们打开一念心性的时候，我们忆念佛号的时候，得到名号功德的加持？为什么我们往生极乐世界能够空间无障碍呢？因为阿弥陀佛的名号本来就有无量光义。阿弥陀佛把这个空间的无障碍的功德已经修了很久了，他放在这个佛号，我们是得到他的加持的。
第二个加持力来自于寿命的无量。前面是空间，这个讲时间的无障碍。所以极乐世界的人民能够当下就是一生补处，因为他寿命太久了。你不管怎么懈怠，你在这一期生命足够你修到等觉菩萨，你决定到此生即得成佛，至少到等觉菩萨，而没有经过死亡的阶段。
所以，当我们打开一念心性接受无量光、无量寿的时候，我们未来有两种功德：一个叫做无量光，一个叫无量寿。
丁三、结劝
这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。请看结劝。
这一话，为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。
我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。你去问净土宗的人，你问十个，九个会回答说，我不管我心怎么样，反正阿弥陀佛你一定要救拔我，不管我起颠倒，不管我怎么回事。所以我们净土宗把佛陀定位作什么？他是有主宰性的！那就跟上帝思想一样了。就是上帝他不管你怎么回事，他一定可以救拔你。那你这种净土宗的思想，是违背佛教的诸法因缘生的。
诸位！诸法因缘生是通十法界的。凡夫法界，诸法因缘生；佛菩萨法界，诸法因缘生。没有例外！