收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！
所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。蕅益大师讲得很清楚了，我们把这句话再复习一下、强调一下。这句话很重要。
当知，离开了现前一念的清净心——内观的心，何处有阿弥陀佛的功德？而离开了阿弥陀佛的功德，又何处能够亲证清净心？愿深思之！愿深思之！
你没有建立一种内观的心性的平台，阿弥陀佛救你，非常困难的。问题是你根本就没办法救，你在因缘里面，因缘所生法。你离家出走，阿弥陀佛怎么救你？就算你没有证得真如，你至少应该是顺从真如，六根是往内收的。
所以说，我们学了《法华经》，开始内观以后，不但是开展了成佛之道，其实也打开了往生之道。只要跟佛陀有关系的，你都打开了。不管是你自性的佛，不管是“从是西方过十万亿佛土”这个极乐世界的佛，所有的佛陀只有一个平台，叫做一念心性。把这个平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来，就这么简单！所以你说《法华经》跟净土宗有没有关系？当然有关系！它提供你一个往生的捷径，它让你的佛号更加坚固，更加圆满，而不受伤害。是这个概念。
那么我们这个修行宗旨讲完了。我们来看经文。
伍、随文释义。
现在我们正式进入经文了。请看第五大科，随文释义。
随文释义，我们先把这个大科说明一下。我们这次《法华经》的大科，没有根据智者大师的大科，我们根据蕅益大师的大科，它比较简要一点。蕅益大师的大科当然分得很细，我们在小科细的地方有做一些开合，把那个细的部分往上做一个整合，但是大方向是根据蕅益大师的。
蕅益大师是把本经分成三大部分：
第一个，通叙迹本二门。整个本经就是讲迹门、本门。通叙迹本二门就是我们说的六种成就。通叙，就叫证信序。这是第一段。
第二个，别说迹本二门。就是从别叙乃至于正宗分，都叫“别说迹本二门”。其实本经的正宗就是两块：一个，约迹门开权显实；第二个，约本门开近显远。本经的核心思想当然就是内观了，内观真如。内观真如有两个重点：第一个，开显佛慧；第二个，宏赞佛德。一个是佛的智慧，一个是赞叹佛陀的功德。
那么佛陀的智慧是从哪里去开显呢？当然从迹门，从佛陀的应化身。就是，你怎么知道佛陀的智慧呢？当然是从丈六比丘相。释迦牟尼佛一生说法四十九年，权法、实法去开显。你如果说从法身，那么法身会说法吗？就算会说法，我们也听不懂。是吧？我们所有的智慧，是从释迦牟尼佛的应化身留下的经典学习得来。所以从佛陀的智慧角度，当然从迹门下手。
那么，要了解佛陀的功德，你就不能看丈六比丘相了，那你就太狭隘了。释迦牟尼佛也可以显神通，但那是小境界。你看过法身功德没有？那叫个“一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；一一微尘，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮”。那才是一个佛陀的功德。
所以诸位！学习佛陀的智慧叫做迹门，就是佛陀一期的应化；学习佛陀的功德叫做本门，就是从法身去学习佛陀的功德。这两块就是正宗分。
最后我们看流通。流通分，当然就是流通迹本二门，从《法华经》的二十一品到二十八品。正宗分是从第二品到第二十品＜常不轻菩萨品＞。流通分是从二十一品＜如来神力品＞到二十八品＜普贤菩萨劝发品＞。
蕅益大师分为序、正、流通这三块。
甲一、通叙迹本二门（分二）。
我们先看第一个，序，序分，＜序品＞。
什么叫序品，我们做一个简单的解释。我们在进入序品之前，先解释它的品目。
一、解释品目。
序者，其义有三：一、次序。如是等五事冠于经首。二、由序。放光六瑞，起发之端。三、叙述。问答释疑，正说弄引。
＜序品＞这个“序”有三层意思：
第一个，次序。它是表达一种先后的次序。就