是“如是我闻”等五事放在前面，它是一个前面的叙述，来取信于后人，所以这个序有一种先后次序的意思。
第二个，由序。这个“由”就是原因。本经是怎么说呢？事出必有因，佛陀说法一定有原因的。因为放光现瑞，现出六种瑞相。这当做本经发起的原因。
第三个，叙述。这个叙述就是大纲说明。我们从这个问答释疑，从弥勒菩萨请问、文殊菩萨回答，他们一问一答之间，你大概可以看得出来本经的一些核心思想，当做一个弄引，一个前导。
所以这个＜序品＞有三层意思：第一个，它是整部经的第一个次序；第二个，它是本经发起的原因；第三个，它把本经的核心思想做一个大纲的叙述，所以叫做序。
这个就是序的意思。
那这样这个＜序品＞有什么样的核心思想呢？我们看第二个。
二、经文要义：
一、文中佛先入三昧，后放光现瑞，表显此心须先定而后有慧也。二、于放光现瑞中，白毫光表一心中道妙智。光中所现事相，表示十法界相用。彼此互含互具，意在显此实心境，乃诸佛所证，众生本具，欲令众生现证也。三、弥勒发问，文殊引答，即显一心真如虽众生本具，然非大智莫知莫见，是故世尊慈悲出定，假言说方便以启发之。
整个序品其实有三个重点，蕅益大师说有三个：
第一个，文中佛陀是先入三昧——无量义处三昧，然后在三昧当中放光而现出种种瑞相。表示修习内观的智慧，一定是先空，再入假。先即空，要安定，入空三昧，然后再生起假观。一定要先离相清净，然后才借相修心。如果你不离相，你带着妄相来修真，你所有的东西都带妄。
诸位！开始内观以后，你对自己过去无始劫来的思想，不管来自生活经验，不管通过教育，所有的思想要全盘否定，这些都不能用。那都是错吗？这不是对错的问题，这里面有我法二执。就是它形成的过程有问题，这不是对错的问题。它叫有漏，它是有漏。所以，一个人要先全盘地否定自己，才有办法重新开始。你不归零，你《法华经》就修不起来了。就是你从现在开始，对你过去由打妄想所累积的思考，全盘否定。这就是佛陀为什么先入三昧再放光的意思。
第二个，放光启动一念心性以后，就现出假观来。有十法界的因缘果报——有佛菩萨的功德，有众生法界的惑业苦，而且是互含互摄。佛法界有众生法界的功能，众生法界有佛法界的功能，互含互摄，关键在迷悟的差别。他的目的干什么呢？就是一心真如是诸佛所证、众生本具，我们要赶快把它启动起来。
看第三，弥勒发问，文殊回答。表示一心真如虽然众生本具，但是如果没有大智慧的佛陀来启动，我们也不能够成就，所以要假言说相来启动之。如果说，既然我一念心性本具，那我就等着它来救我就好了。对不起！它现在在昏睡状态，请你把它叫醒。就是，你不观它，它就没有。你说，那我到底有没有自性功德力？答案是很难讲。你要不观它，对你就是没有。
就是说，我们是一个乞丐，但是我们又同时是大富长者的儿子。那你说你到底有没有钱？你要没有回家，你就是个乞丐；你要回家，你就不是乞丐。这样懂吗？所以众生本具，可不是说现成，你要去启动它，你要内观。就像禅宗说的：主人翁啊，你要醒一醒！就是说，它虽然本具，但是它有迷悟的不同。你一迷，一念迷那就离家出走，就生死浩然，那有跟没有是差不多，那等于没有；一念的回光返照，那就是轮回顿息。虽然本具，但是要理观去启动。
整段经文有这三个意思。
我们看它的大纲。
三、大纲说明。
一、通叙迹本二门；二、别说迹本二门。
一、约迹门开权显实。一、众集叙；二、现瑞叙；三、疑念叙；四、发问叙；五、答问叙。
二、约本门开近显远。
——糅合《法华会义》——
它的整个大纲就是这样来的。第一个我们先看序。通叙有六种成就，“如是我闻”等等；第二个就进入正宗了，别说迹本二门。别说迹本二门又分成：迹门，约佛陀一期的应化来学佛的智慧；本门，约佛陀本门法身的功德来学法身，从法身来看功德。
序品有五个主题：第一个，众集，就是大众集合。其实这个大众集合，一开始不是为了听《法华经》的。大众是怎么集合？其实是听《无量义经》。听完以后，大众本来是要散开的，但是佛陀没有下座，反而入定而现瑞，所以弟子们