一重疑惑；凡夫是两重疑惑，他连要问谁都不知道。弥勒菩萨的疑惑比较少，所以弥勒菩萨就起来代表大家发问。
丁四、发问叙 分二
戊一、长行
尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，及诸天龙鬼神等众会之心，而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞，神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？
就在佛陀放光现瑞以后，大众当然就一头雾水了。这个时候弥勒菩萨就有想法：第一个，他要“欲自决疑”。他一方面要“欲自决疑”，决断自己心中的疑惑，另一方面他也看到整个四众弟子大众也有同样的疑惑。所以他就自告奋勇站起来，问文殊师利菩萨说：佛陀是什么因缘现出这个光明的瑞相、这种神通之相呢？这个神通有光明？第二个，光明当中现出了种种十法界的因缘果报，这到底是怎么回事？因为弥勒菩萨表示大悲，所以他就代表众生请问；文殊菩萨表示大智，所以他能够为众生回答。这是表法的，一个大悲请问，一个大智回答。
不过，蕅益大师的意思是说，从这段发问来看，果然佛陀是有必要开显《法华经》了，因为大家问的方向基本是错误的。诸位你想，佛陀做了两个动作：第一个，佛陀释放光明，这第一个动作；第二个，在光明里面现出十法界的因果。这两个动作，对不对？一个是能变现的心，一个是所变现的境。诸位！你认为佛陀是要说，他的重点是能变现的光明，还是所变现的世界？你认为重点应该哪里？当然是能变现的心性嘛！十法界的因果，佛陀在《法华经》之前讲得很清楚了，只是没有开明说这因果是怎么来的，所以蕅益大师说其实佛陀的重点是在那一道光明。但是众生请问呢，问的是光明里面所现的十法界，所以这个方向有一点偏。那当然就是彼此做戏了。因为有所偏，才需要佛陀在正宗分方便品亲自宣说怎么就有这道光明；这道光明，在整个我们修因证果十法界，这一念心性到底扮演什么角色。是这样一个情况。
戊二、偈颂 分二
这以下把前面的此土、他土六瑞作一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞。
己一、颂上问
庚一、问此土六瑞
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利 导师何故
眉间白毫 大光普照
雨曼陀罗 曼殊沙华
栴檀香风 悦可众心
以是因缘 地皆严净
而此世界 六种震动
时四部众 咸皆欢喜
身意快然 得未曾有
当然，重颂跟长行它们各有开合。我们看重颂是怎么说的。
“文殊师利”，弥勒菩萨就请求文殊师利菩萨说，“导师”，就是释迦牟尼佛，为什么在说法入定以后从眉间放光，这个光明普照东方万八千国土，而且现出十法界的因缘果报？当时雨天曼陀罗花、曼殊沙花，而且空中充满了栴檀香气，大众内心突然间产生一种莫名的欢喜跟舒适。在这个因缘之下，大地变成了清净庄严，而且世界六种震动。四众弟子咸皆欢喜，身意快然，而且是得未曾有，是发自内心的快乐。表示一种功德即将成就。
这个地方明显地有两种情况。我们看长行跟重颂，重颂里面少了说法跟入定，多了栴檀香气跟地皆庄严。没关系，我们可以开合。我们看看长行、看看重颂，把它合起来就清楚了。蕅益大师解释说，这个说法、入定，其实“导师” 这两个字代表佛陀，这里面的当机众是佛陀，所以这个佛陀就代表了说法、入定，也是可以。
庚二、问他土六瑞 分六
辛一、问六趣众生
眉间光明 照于东方
万八千土 皆如金色
从阿鼻狱 上至有顶
诸世界中 六道众生
生死所趣 善恶业缘
受报好丑 于此悉见
前面的“此土六瑞”，是扣着一念的清净心。就是清净心即将显现，生命即将改变，所以出现了种种瑞相。这以下讲到了十如是，众生在清净心里面有不同的相状的操作：有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报。就所谓的“眉间光明，照于东方”，就是一念心性从东方启动以后，六根六尘六识就开始活动了。在整个大地清净的金色当中，下自阿鼻地狱上至色究竟天，在整个世界里面的“六道众