生，生死所趣”，这个“趣”就是生死的果报，它趣向的果报。第二个， “善恶业缘”，就是生死的业因，它所造的业因。在这当中，果报的好丑都在里面，在一念心性显现。
这个地方意思就是说，所有六道凡夫的果报都是从光明里面变现出来。也就是说，诸位！一念心性是清净本然而循业发现。其实，快乐，是我们自己造了一种善业以后，在心性里面经过十法界的十如是的运转；这个善业在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄的业力的如是相、性、体、力、作的运转。所以一念心性全体不变、全体随缘，现出了三恶道的果报让我们自己受用。所以结论：妙因妙果不离一心。整个生命，因地是一念心性，果报也是心性变现、自己受用，是这样子的一个情况。所以它整个关键点就在一念心性。
辛二、问见诸佛及闻佛法
当然，众生法界出现以后，就有佛陀的说法了。我们往下看，问见诸佛。
又睹诸佛 圣主师子
演说经典 微妙第一
其声清净 出柔软音
教诸菩萨 无数亿万
梵音深妙 令人乐闻
各于世界 讲说正法
种种因缘 以无量喻
照明佛法 开悟众生
佛陀先现六道众生的相状，现完以后，当然就因为有众生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。佛陀出世是怎么个情况呢？“又睹诸佛，圣主师子”，佛陀就出世说法。佛陀第一个说的法是什么呢？微妙第一，就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教，就是《华严经》，是微妙第一。
当然，你也可以说《法华经》是微妙第一。是这样：如果你是圣人，《华严经》对你来说是微妙第一，因为你不需要《法华经》的破障，你不用在这边修理观了，你直接修事修就可以了。那么如果是凡夫，那《华严经》对我们不契机了，我们只能随喜赞叹。对凡夫来说，微妙第一就是《法华经》了。是这个概念。
那么《华严经》是怎么回事呢？“其声清净，出柔软音”，就是说这个义理是没有过失的。什么叫没有过失呢？就是偏空、着有都有过失，而它是一种中道的实相，所以远离空有的过失。而且“出柔软音”，它远离空有的对立，它是一真法界，而且是单独教菩萨的成佛法门，来教导无数亿万的菩萨。其中的义理深妙不可思议，可以说“令人乐闻”，对大乘菩萨来说是契理契机了。 “各于世界，讲说正法”，《华严经》是在七处九会，在这么多的地方来讲说。佛陀以种种的因缘，过去自己行菩萨道的经验，或者用种种的譬喻，用种种的法说，来发明大乘的第一义谛，开悟这些根熟菩萨，使令他们积极地成就波罗蜜，不断地增上。这个地方是佛陀的说法，这等于是重颂了。佛陀先现报身来度化圣位菩萨。
辛三、问他土四众
我们再看，佛陀开始面对凡夫，“问他土四众”。
若人遭苦 厌老病死
为说涅盘 尽诸苦际
若人有福 曾供养佛
志求胜法 为说缘觉
若有佛子 修种种行
求无上慧 为说净道
佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨以后，佛陀开始太阳“次照幽谷”，从基层的开始度化。第一个就是度化声闻众： “若人遭苦，厌老病死，为说涅盘，尽诸苦际。”佛陀度化众生，其实看佛陀的意思。一个人有善根、有烦恼，是吧？我问你一个问题：诸位！你认为烦恼可以破坏善根，还是善根可以破坏烦恼？答案是，善根可以破坏烦恼。那你说，那我有善根我怎么起烦恼呢？因为你善根没有显现。就好像说，这个屋子里面怎么就有黑暗呢？因为它没光明。有黑暗是因为它没有光明，不是黑暗把光明破坏，不是，是因为它没有光明才黑暗。所以，你知道这个概念，你就知道，佛陀度化众生，他根本不把烦恼当一回事。你注意看，只要你有善根，佛陀就有办法救你。
在佛陀的眼光里面，烦恼就不算是个事。佛陀最怕的，不是怕你有烦恼，是怕你没有善根，那就惨了！你去看看阿含经，那个鸯掘摩罗，那个杀了九百九十九个人，杀到眼睛发红，看到佛陀都要杀的人，佛陀都有办法度化他，让他证得初果。为什么？因为他有善根。这个是佛陀有办法启动你的关键点。你要没善根，你说，欸，我这个人没有烦恼，我也不造罪，但是我不学佛。那很糟糕了！那你比虽然