慈悲，马上回答。这是第二个，就是大众希望能够及时断疑。
第三个，是说明弥勒菩萨自身的疑惑。就是说，难道是佛陀安坐的菩提道场当中，他老人家自己所成就的中道妙法要显示出来？或者是要为弟子授记？其实弥勒菩萨两个都猜对了，佛陀要开显他自己的佛知见了，佛陀要“正直舍方便，但说无上道”，说完以后要为诸弟子授成佛之记。因为佛陀准备要往生了，这件事不能拖了。弥勒菩萨也是略知一二，但是他犹豫不决，因为这个事情他只是猜测。他讲出第三个，就是说不是我不回答，也不是在座的等觉菩萨不回答，因为大家都尚有疑惑。
第四个，就说明这个因缘重大，说是“示诸佛土，众宝严净”。就是在光明当中所显现的东方的诸佛国土，是非常的清净庄严，而且见到诸佛的说法。这对众生来说可不是小因缘。就是这个《法华经》的宣说，它攸关众生的成佛之道。如果《法华经》不讲，那我们这辈子跟成佛之道就完全没有结缘了。就像一般的花，空花无果。我们念佛就只能够念佛了，我们往生也就只能够往生了。我们没办法做到说，我们念佛往生的当下，同时又栽培了一个未来成佛的善根。不可能！所以，你做什么就是单向了，完全从因缘所生法论断。你布施，人天果报；修四谛十二因缘，二乘涅盘。所以《法华经》可不是小因缘，它等于是把这个方便门打开。它一方面到达方便门，又把方便门打开，直通真实相。所以，这件事情我虽然犹豫不决，我不敢随便回答。为什么呢？因为因缘重大。
因为这四种因缘——大众的期待，及时的断疑，还有弥勒菩萨自身的犹豫，最后因缘重大，所以弥勒菩萨总结：文殊菩萨当知，四众弟子们都一心一意地仰望仁者文殊菩萨，要及时赶快回答大家的疑惑。也就是说，弥勒菩萨必须要消除文殊菩萨心中的挂碍。
我想，我们从这四种疑惑去看，其实文殊菩萨他能够勇于去回答这个问题，应该主要还是两个重点：第一个就是佛陀在定中。佛陀在定中不能回答，这是一个事实，谁都不敢去干扰佛陀；第二个是大众的期待。就是大家有这种需求，希望文殊菩萨能够出来主持说明。就是说，一方面佛在定中，一方面大众期待，也就引起了文殊菩萨以下的回答。
丁五、答问叙分二
这是〈序品〉的最后一科，答问叙。就是文殊菩萨在种种因缘具足之下——佛陀在定中，而大众很希望文殊菩萨出来回答，他也就当仁不让，出来回答了。回答里面分两科，先看长行，再看重颂。
戊一、长行分四
文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单地用义理回答，第二个是简单地用事相来回答，第三个是广泛地回答。
己一、惟忖答
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
他先简要地如理思惟，根据自己修行的过程，从理论上去推论这个光明跟瑞相是怎么回事。
尔时文殊师利菩萨就告诉弥勒菩萨以及诸善男子。他说，你们要我回答，我先提出我个人修行的经验来回答。我如理地思惟，今天佛陀应该是要演说大法。
古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。显神通只是一个方便，说法是根本。所以佛陀显完神通，他一定要说法的。所以文殊菩萨合理地推论，他要演说大法。
这个大法，蕅益大师说这个就是“说法瑞”，就是此土六瑞的第一个，说法瑞。第二个，“雨大法雨”。这个大法要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根。一切的众生的菩提种子即将成熟，这个是配“雨花瑞”。第三个，“吹大法螺”。法螺就是声音围绕，令众欢喜，所以它有一种“众喜瑞”。第四个，“击大法鼓”。这个鼓，它的声音震动就像“地动瑞”，要破除众生的无明烦恼。最后的“演大法义”，就是“放光瑞”，成就广大的自性的功德。也就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善、成就自性的功德。
这个地方最关键的当然就是一个“大”字。它每一个修行都有一个“大”字。我们解释一下。
我们凡夫的修行，当然是一个“小”，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在个人有所得的妄想。现在佛陀的意思就是要发明一念心性，这就是所谓的称性起修了，就是把我们拉到一念心性来修行。比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施