；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛。就是称性起修。
也就是说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，是从因缘上来修证。我们看到了众生的苦恼，我们想度化，有法门来修学乃至于有因缘的佛道可成。但是如果你把它这四个——众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。那就叫一个“大”字了。这个“大”就是广大殊胜。
就是，为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜？因为你心量不一样。我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报：哦，我透过这个布施，我创造一个快乐果报，来生可以受用。我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以它的果报只能出现叫小水泡。我们布施的时候，我们的所缘境就是内心的小圈圈，就是一个个人的果报的受用。这个因地是这样的思考，你最后的果报，也只能够在小水泡出现，就人天的果报。你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，不求人天福报，不求涅盘，我只求一件事情：我要开显自性的功德。那不得了了！我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地？这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性。所以，它最后的开花结果一定是在真如本性。
这个地方就是说，为什么说都加一个“大”字？因为前面的修学因缘所生法，叫“一心而衍生万法”，是在万法当中修学；而《法华经》是“万法回归一心”，这一念心性是最为广大了。是这个意思。所以它这个因地大，果地也大。所以文殊菩萨说，佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。这个是一个简略的回答。
己二、略举曾见以答
我们看，他老人家从事相的因缘来回答。
诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是；欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
前面的回答是文殊菩萨根据自己修行的理论的推敲，就是众生从因缘修行到心性的修学，所以他的格局即将变大，这第一个。第二个，文殊菩萨举自己过去所经历、所见闻的事相来回答，说，善男子！我曾经在过去亲近诸佛的过程当中，的确看过这种光明跟这个瑞相。佛陀放出光明、显出瑞相以后，即说大法。
这个地方等于是承先启后，把前面的重点再重新复习一下。所以，“是故当知”，如今释迦佛陀现此光明，乃至于现出瑞相，“亦复如是”，为了“欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞”。
前面是约着因地的修学讲“大”。因为我们以前的因地是种在因缘所生法，一种个体的生命，一个小水泡的生命；而现在的因地种在一念心性，那是个广大的田地，真如，所以叫做“大”。
这个地方是约着果地的功德，叫做“难信之法”。
在佛法里面，你讲这件事情很难相信。我们一般能够相信的就是因缘果报，因跟果平等平等。如果说，布施成就人天果报，持戒成就尊贵身，这个你可以相信。这个没什么，不难相信的。
这个“难信”就是说，用力少，得效速，下手易，成就高。
净土法门也是难信。我们目前看到佛菩萨讲难信的，第一个就是净土法门，第二个就是《法华经》。
净土法门为什么难信呢？说我们一个业障凡夫，“但凭六字出乾坤”。临命终的时候，保持正念，提起佛号，一心归命，通身靠倒，欸，启动阿弥陀佛第十八愿，临终现前，开示慰导，结果往生了！往生以后，就永远超越轮回！而这个人只做了一件事情，就是提起佛号。这件事情当然不可思议了，是吧？即便是阿罗汉你也得修六生，苦修六生，钝根的可能要好几十劫，而这个人可能还造了业。就是临终的时候，业障现前，他就靠一句佛号。这个是佛力的摄受，的确不可思议。
第二个就是本经的不可思议。就是说，他是一个凡夫，他肯定了真如本性；肯定真如本性以后，他虽然只是文字上的信解，他所成就的功德就不可思议！后面佛陀会说，真如本性离我们太遥远，我们一天到晚打妄想，没关系！你说你是一个乞丐，一天到晚在外面流浪。我告诉你，你们家是大富长者，你当然不相信。
诸位！《法华经》的好就好在：你只要一念的信解！它可