就很低落。诸位！这样的菩提心非常危险。从你情绪的变化，我们合理地推论，你的菩提心是跟因缘借来的，这种就不坚固了。按照天台的意思就是，你这个树要种在大地——实际理地，它才会辗转增胜。你这个树是种在花瓶、悬在空中，这个就危险了。
所以，这八王子受《法华经》的一心三观的思想以后，他的菩提心坚固了。这第一个。
第二个，“是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。”前面讲到内善根，第二讲外善根。
学了《法华经》，第一个好处就是坚固菩提心；第二个，你容易遇到佛陀的住世。因为你跟佛陀是：佛陀叫做佛果，我们叫做佛种。就是，当真如本性通过你观照以后，你的心中产生了莲子。虽然这个莲子很小，但是它的本质还是莲子。佛陀也是莲子，佛陀是大颗的莲子。你修《法华经》，你什么都没有做，你是小颗的莲子，但是还是莲子。所以我们跟佛陀，按照祖师的说法，我们是一家人，同一个鼻孔出气。
所以，未来，同样的凡夫，有些人就容易生长在佛陀的住世，有些人就生长在佛陀没有住世。这跟你的内善根有关系。因为内善根影响到外善根，就是外在的因缘力。八王子内心得到《法华经》的一心三观的摄受，坚固不退，又得到诸佛的摄受，当然结果只有一个——“皆成佛道”。内有莲子，外有莲花的摄受，所以他很快地成佛。这是第一个因缘，就是妙光法师跟八王子蒙受《法华经》以后，八王子快速地成佛。这第一个。
当然也有第二种因缘。我们看第二个。
“其最后成佛者”，就是这个八王子辗转成佛，最后一个成佛的王子，他成佛的名号叫燃灯佛。这个燃灯佛，不是跟释迦牟尼佛授记的那个古燃灯佛，那个是比较靠近的、现今的燃灯佛。这个燃灯佛是另外一个。这个燃灯佛有八百个弟子，其中有一个弟子叫做求名，求名菩萨。为什么叫求名呢？因为他虽然修行，但是他有一种烦恼。什么烦恼呢？贪爱名闻利养。这个人他有烦恼，但是他也有不可思议的地方，他也有善根，他也能够诵持《法华经》，“读诵众经”，但是不通利，不熟悉。就是他的外缘太多了，他可能中断了，所以“多所忘失”。就是他信解大乘的妙法，但是没有受持不失，“故号求名”。
当然，这个人有善根，又有烦恼，那结果“是人亦以种诸善根因缘故”……我们知道，他种下的是《法华经》的善根，那叫一个成佛的种子。按照蕅益大师的说法，他这个叫同体法性的加持。你今天是一个小莲子，佛陀是一个大莲子，莲子跟莲子之间产生感应，他就容易亲近十方诸佛。一方面供养恭敬，尊重赞叹，修福，当然也会蒙佛陀的开示。佛陀不会让你白白恭敬赞叹，肯定为你说法。所以他也就慢慢成长。
我们看总结。“弥勒当知”，当时受持《法华经》的有两个人，一个是妙光菩萨。这个人是谁呢？是文殊菩萨的前身。那个求名的菩萨也受了《法华经》。那个人是谁？是弥勒菩萨。所以文殊菩萨跟弥勒菩萨当时是师公跟徒孙的关系，因为他中间有一个燃灯佛。是这么一个情况。
所以佛灭度以后，文殊菩萨就提出两段因缘。就是说，诸位！假设我们现在在座诸位每一个人都把《法华经》学完了，学完以后产生坚定的理解了，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”你产生坚定的理解，可是你烦恼很重，一时半刻没办法解决生死业力，但是你跟别人还不同。因为在大乘经典说，你那个善根力会产生招感性。就是说，“一者十方佛，愍念常守护……三者生生处，为诸菩萨友”，你跟佛陀之间会有一种无形的吸引力。
当然，我们也不一定说这个蒙诸佛摄受就一定是正法时代。比方说我们，现在末法时代，我们是释迦牟尼佛的末法。但是你敢说你没有受到释迦牟尼佛的摄受吗？不可能吧！我们拜释迦牟尼佛的佛像，我们听释迦牟尼佛所说的法，我们奉持释迦牟尼佛的戒，这也是蒙释迦牟尼佛的摄受。这叫做住持三宝。就是说，释迦牟尼佛的功德不在了，但他的相状在，我们可以借相修心。那么为什么这样子呢？那就是内善根招感外善根。
这就说明了两段因缘：第一个，他信解以后如果有受持，烦恼又比较轻，那就快速成佛；信解以后没有马上受持，他忙东忙西、求名求利，但是你可别忘了，他心中可是有莲子的人！
诸位！你们知道为什么真如的善根启动以后就停不下来？你知道为什么？因为它不是你修来的。就是说，它是你本来有的，你只是把它唤醒。你看过说你本来有的东西会失掉吗？