的因缘，做一个总结。
“我见灯明佛”，我见到日月灯明佛“本光瑞如此”，过去的白毫光所现的瑞相，跟今生的释迦牟尼佛的放光现瑞是一样的，所以我合理地推论，佛陀将说《妙法莲华经》。为什么呢？因为佛佛道同。前面有太多的相同，所以我们也合理地推论，未来也会有同样的情况出现。
第二个，为什么要在放光呢？“今相如本瑞”，因为释迦牟尼佛的光明，跟过去日月灯明佛的光明是一样，这是佛陀教化众生的方便。“今佛放光明，助发实相义。”佛陀没有讲《法华经》之前，先把这个相状现出来让大家产生疑惑。就是说，修行嘛，不就是依法修学、各得其所吗？怎么就在依法修学当中后面出现同一道光明呢？这个是在讲真实义了。“诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。”佛陀会把前面没有公开的真相，在《法华经》一次性地讲清楚、说明白。什么叫做真正的修行，会讲清楚了。
对于三乘人来说，“诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。”三乘人是这样子，刚开始修行的时候，谁都没有疑惑，都信心满满。你看二乘人修行也是信心满满。你看声闻人刚刚成就阿罗汉的时候，你看阿罗汉怎么说的：“我生已尽，梵行已立。所作皆办，不受后有！”充满自信，我这个法全部修完了。菩萨也是，菩萨也是信心满满。
但是，一个奇怪现象，每一个人修到一个程度以后，会有一个共同疑惑：为什么你跟我不一样？尤其是声闻人。就是说，声闻人要是跟声闻人在一起，他什么事也没有；但是声闻人有时候在听经的时候，看看文殊菩萨、看看普贤菩萨（后面经文会说），他的心里就不平衡。“我等同入法性”，我修空性，你也修空性，怎么我变成涅盘寂静，而你变成功德庄严？这怎么回事？同样是释迦牟尼佛的教化，为什么产生不同的结果？阿罗汉心中其实是有所悔恨的：是不是我做错了什么？是不是我缺少了什么？为什么我就只能够这样子？而文殊菩萨他就可以这样子？他的确是有疑悔的。
但是佛陀告诉他说，你放心，你也有分。因为你当初的个性就一定要成就涅盘，我先满足你，所以为实施权。但是你别忘了那句话，权不离实。其实你在成佛之道也没走偏，你只是两段式，你前半段也没有失掉。不是说你要重新开始，没有啊，你只要把后面接上去就好。《法华经》是可以把所有的法门全部接上去的。
所以，“佛当为除断，令尽无有余。”所有三乘人的疑惑，《法华经》会公开答案，到底怎么回事！为什么有这些三乘的差别？这些三乘的差别怎么收尾？他们都是依止佛陀修学成就的，佛陀要怎么样收尾？就靠《法华经》了。现在佛陀要讲真话了，就是后面，佛陀开始要出来说明了。
我们修《法华经》之前，当然就是很痛苦。因为业力的逼迫，就从因缘上去修学。有些人修六度法门，有些人修藏传佛教，有些人修净土法门。那没关系，尊重个人的因缘！我们一开始会有个人的因缘力，有些人就很自然地遇到小乘法，有些人遇到菩萨法，有些人因为过去的因缘就很容易遇到净土法门。这都没关系，尊重个别的因缘。但是，你看到《法华经》以后，你会回归到你的心性来看事情。就是，我们刚开始学佛叫无差成差，你跟我不一样，你的结果跟我结果不一样。我们看到每一个人都各有各的差别。学《法华经》以后，差即无差。
所以，学《法华经》的人绝对不会批评别人，因为他只是暂时的假相。他这样做，他现在如此，不表示未来如此。这叫方便有多门。所以《法华经》就是说，你怎么样在一念心性的理观跟因缘的事修找到平衡点，理观不碍事修，事修不碍理观。为什么要事修呢？我们要务实地面对我们的问题。不是说既然我一念心性本来清净、本来具足，我啥事都不用干了。不是这样子。我们有如梦如幻的烦恼、如梦如幻的轮回要处理。所以《法华经》看待生命，它是两个看法：从务实面来说，我的确业障深重，要好好修行；但是从理想面来说，我“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。这两个没有冲突。所以从后面的〈方便品〉以去，总之就是内观真如、外修法门。心性跟因缘之间怎么去抓平衡点，就是诸位的修行了。
这样讲好了。我们是一个乞丐，当然我们先找一口饭吃。这是现实的东西，先脱离乞丐的痛苦。所以你找工作，赚钱，让自己温饱。但是你也不能一辈子在流浪，你永远没有家也不是个事，是吧？就是说，找工作也很重要，但是回家也很重要，是不是这个意思？你老也不回家，你在外面流浪。你说