得见无数佛
供养于诸佛 随顺行大道
具六波罗蜜 今见释师子
其后当作佛 号名曰弥勒
广度诸众生 其数无有量
彼佛灭度后 懈怠者汝是
妙光法师者 今则我身是
这个地方说明佛陀说法灭度以后弟子们所发生的情况。“佛此夜灭度，如薪尽火灭。”就在佛陀灭度以后，第一件事情，在家居士就“分布诸舍利，而起无量塔”。佛陀灭度以后就有两个重要的工作：一个是舍利子的供养，一个是经典的结集。
当然就是各有各的责任了。在家居士就是赶快把佛陀的舍利子盖成塔庙供养。虽然佛陀的功德不在，但是起码把佛陀的相状留下来，让后世弟子能够结缘。第二个就是“比丘比丘尼，其数如恒沙”，在佛陀灭度以后得到很大的警策，激发他的精进。一方面弟子们结集经典，供养舍利；一方面大家得到了警策，刺激警策，各勤精进。这是佛陀灭度的一个一般的修行。
这以下就特别地提出两段的因缘。就是听了《法华经》以后，一个有善根的人跟一个有烦恼的人的情况，他们产生的生命的变化。
先看有善根而没有烦恼的人，是妙光法师。他“奉持佛法藏”，能够掌握佛法的全貌，对于理观事修完全了解，在八十小劫当中“广宣法华经”。八王子，都是妙光法师所开化。八王子听了《法华经》以后，当然是坚固无上的菩提心，而且也能够招感佛陀的教化。在佛陀的教化当中，一方面供养佛陀，修习福德资粮；一方面蒙佛陀的教化，“随顺行大道”，就“相继得成佛”，次第辗转地授记。最后一尊佛陀，就是八王子当中最后一尊佛陀，叫燃灯佛。他是 “诸仙之导师，度脱无量众”。古代的修行人，不管是声闻、菩萨，都叫“诸仙”，这是印度的一个通称。就是，他是所有修行人的导师，也能够广度无量众。
这个是利根人，他信解以后，马上如实地修行，快速成佛。
当然，我们也不排除有一些烦恼比较重、业障比较深，但是他也听《法华经》了，我们看看发生什么事。“是妙光法师”有一个弟子，“心常怀懈怠”，他可能事情很多。他干什么呢？“贪着于名利。”他得到《法华经》，知道凡事从一念心性的角度来面对业力、面对烦恼、面对生死。但是我们不能否定人都是有烦恼的因缘，所以他也贪名贪利，而且是无有厌足。因为贪名贪利，就跟那些贵族经常往来，往来就把时间给浪费了，就“弃舍所习诵，废忘不通利”。对这个理观的智慧，就修一修、然后到处跑一跑、再修一修，就是有间断。“以是因缘故，号之为求名。”
但是，这个地方讲到一个重点：“亦行众善业，得见无数佛。”诸位！你得到《法华经》以后，你千万要注意一件事情，想办法不要让自己堕三恶道。如果你堕三恶道，虽然不会破坏你的善根，但是你的善根它没办法增长，因为三恶道的心闇钝。所以你看弥勒菩萨，虽然求名求利，但是他是有底线的，他没有犯四根本重戒，所以他保住了人身。他虽然说有烦恼，贪名贪利，但是他的所有的贪名贪利，是在一种不杀盗淫妄的基础之下贪名贪利。所以他得到人身，凭他的善根力就能够“得见无数佛”，得到佛陀的摄受。
佛陀有无量方便力，他本身又有真如的善根力，这个时候他就供养诸佛，又“随顺行大道”，就慢慢地具足波罗蜜，到现在遇到了释迦牟尼佛。在释迦牟尼佛结束以后，他是当来下生弥勒尊佛。他未来也可以广度诸众生，而且“其数无有量”。就说明，即便你有烦恼，只要你不堕恶道，你就是会不断地增上。
我们看最后的总结，“结会古今”。
“彼佛灭度后”，在日月灯明佛灭度以后，“懈怠者汝是”。你信解了这个一心三观的思想，但是你没有辗转地相续，坐一坐、到外面跑一跑、再坐一坐……但是你还是成就等觉菩萨了。“妙光法师者，今则我身是。”我因为不断地相续，我也变成等觉菩萨。这就是妙法的厉害在这里。
己二、颂分明判答
我们看最后的总结，“颂分明判答”。
我见灯明佛 本光瑞如此
以是知今佛 欲说法华经
今相如本瑞 是诸佛方便
今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待
佛当雨法雨 充足求道者
诸求三乘人 若有疑悔者
佛当为除断 令尽无有余
这以下，是文殊菩萨引用自己过去