。《法华经》的思想在哪一个呢？在第二个，观照十如是。《法华经》正式的内涵在这里。
首先我们解释什么叫“十如是”。
《法华经》把生命的缘起的规律分成十个阶段。一个人为什么堕落到三恶道去，它是有规律的，就是有它的因缘的轨则。一个人为什么能够往生呢？它也是有规律的。人生是有章法的，不是像外道说的人生只是一个偶然。不是！人生有它的因缘。是什么样的规律创造人生的因缘呢？有十种规律。
第一个规律叫做“相”。诸位！我们一念清净心本来是没有相状。没有相状，它是不能活动的，就回归到心性的本体。所以，你的心要造作，就要依体起用，一定要有相状来带动。
我们要先有一个相状来带动我们的菩提善根。其他九法界相状我们就不说了。从《法华经》的角度，就是本经所说的两个相状：一个是智慧相，一个是功德相。这都是讲佛陀，不是讲凡夫，是佛陀的智慧德相。智慧相的经文在哪里呢？从迹门的十四品〈序品〉到〈安乐行品〉，这些就是从佛陀的语言文字展现佛陀的智慧相，这是第一个。第二个，所观境，就是本门，从第十五品〈从地涌出品〉到〈普贤菩萨劝发品〉，就是显发佛陀的法身的功德。
那么我们这些“相”干什么呢？就是产生内在的思想。这个“性”就是思想，这很重要。从《法华经》的这两个相状：智慧相、功德相，我们不断地解义、读诵，让内心产生两种思想：
第一个叫做成就信解。佛陀说的智慧功德是我内心本具的，我相信。当然这个相信不是嘴巴，你真正通过闻经达理、断疑生信，你把道理弄通了。
第二个，随喜发愿。我不但相信我自性本具这个智慧、功德相状，我随喜赞叹而且发愿成就！这个很重要：我一定要成就！我作为一个乞丐，我爸爸是大富长者，我一定要回家的。
你今天通过这种《法华经》的文字相的熏修，而创造了一个内在的信解跟发愿，然后我们就产生一个自体——一个菩提善根的自体（体）。这个善根的自体会产生潜在的功能（力）。遇境逢缘，不管你念佛、持咒，它会产生一种菩提的作用（作），成就一个成佛的正因（因）。再加上你平常的事修的福德资粮作助缘（缘），你当下有菩提果、涅盘果（果、报）。最后不离开一念心性，“本末究竟等”。
诸位！按照《法华经》的思想，我们在学《法华经》，我们已经有莲子了，尽管那个莲子很小。就是，因为你从这个相状进去——当然，前提是，面对相状，你要信解、要发愿，要随喜发愿。当然，你会说，这样子的话，我还是凡夫啊！是的。这个菩提涅盘的果叫做什么呢？叫做名字位的菩提、名字位的涅盘，它是通过文字创造出来。天台六即佛，第一个，名字位，对不对？名字位、观行位……但是你别忘了，名字位的佛果，它的本质还是佛果！所以六而常即、即而常六，它的本质还是佛的功德。就是说，莲子虽小，毕竟是莲子。
当然，这个十如是有两个观察点：
第一个，我们观察我们现在的十如是，你可以了解你过去是怎么来的。你说，我怎么知道我前面的生命到底都做了什么？很简单，你看你心中出现什么影像（相），这些影像你是什么心态（性），然后形成你的五蕴，你现在五蕴身心世界（体），然后它产生的力、作、因、缘、果、报。你现在的相状，是你很多很多的前生创造出来的。
当然，过去的都过去了。现在的重点是什么？你怎么规划你的未来。佛陀讲《法华经》就是干什么呢？佛陀的境界叫做不思议境。你今天不学《法华经》，你整天在那边想，你想不出来的！佛是什么境界？我怎么去观那个相？佛陀的相状——请你告诉我，佛陀相状是什么相状？你可能会告诉我：哦，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门！那是什么相状？没人知道！
佛陀的相状，就两个相状：一个智慧相，一个功德相。所有的相状就这两个。
所以佛陀的善巧，讲《法华经》，前面十四品开显佛慧，后面十四品宏赞佛德。干嘛呢？就是让你去闻思、熏习，让你产生信解。当然你要有善根了。你没有善根，也没有信解，那《法华经》就不一定能够产生莲子。
我们产生信解，产生随顺发愿，后面就自然了。你已经怎么样呢？走入成佛之道。虽然走得很慢，但是你这个道路，跟佛陀的道路是一条道路。关键在这，叫做一佛乘。佛陀走在前面，我们走在后面。我们走得很慢，但是，我们已经走上高速公路，关键在这！
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