是,更重要的事来了:这个善根不可破坏!即便我们不幸堕落到三恶道去,它顶多只是善根暂停。等到你哪一天得到人身,你只要稍微听到一点佛法,马上重新启动。它的厉害在这里,叫金刚不坏。如蕅益大师说的:“如食少金刚,毕竟不消。”你把钻石吃到肚子里面去,你就一辈子,钻石还是钻石,我们胃里面的胃液没办法去消化它。诸位!你听《法华经》就是这种概念。你听一堂课,文字般若的熏习产生观照般若,那个莲子的善根就加强一分,那个莲子就慢慢扩大、慢慢扩大。
当然,我们现在每一个人有现在的十如是,这个十如是就是我们要离开的。就是用空观把过去以来熏习的十如是先放下,就断相续。那另外一个呢?创造一个未来的十如是,就是成佛的十如是。我们生命从今天开始改变,从现在开始改变。
所以,佛法的意思,“改变”,不是像我们说的,你去布施、去持戒,那个是外在的因缘。改变是一种内在的观照。
就是说,我们今天每一个人都有佛的功德,叫做理具十法界,我们每一个人心中具足佛的法界。但是关键,这个门我们打不开,佛陀有办法帮我们把门打开。就是通过这种文字般若的熏修,你就顺着佛陀的文字的节奏,他怎么说,你就怎么样思考,随文入观,最后我们自性的佛的法界门就打开了。佛陀就是有这个本事,广开方便门,“开方便门,示真实相”。
打开以后就好办了,因为打开以后它会辗转相续。我们的事修的观照会带动理具的自性功德;自性功德又会加持你,就创造一个新的循环。说,那我平常也经常打妄想。没关系!你开始修《法华经》以后,你的心开始打开两个门:一个凡夫法界的门——当然我们十法界门还在转;而我们佛法界的门也打开了,也在转。别怕,因为真能破妄。佛陀意思就在这里。你只要加强真实的功德,就像我们净土宗最喜欢讲“清水珠”,说是“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”。真正念佛人,咱们不怕妄想。入水一尺,水清一尺,就这个道理。真实的功德不怕你妄想,就怕你真实的善根不够。《法华经》就是这种概念。
所以这个假观,就是通过一种佛陀所教化的文字的如是相、如是性,产生如是体,然后它产生一种真如内熏的如是力、作、因、缘、果、报。这个时候,我们一念心性里面那个佛法界的功德门慢慢打开了。打开以后,你再继续修,那个理具、事造会产生互动,辗转相续。恭喜你!在成佛之道你叫做上路了,你的生命已经开始创造莲子了。当然很小了,但是它也是莲子。就这个概念。
当然,有前提。前提是你前面的空观要修得好。你那个离相的功夫越深,你那个佛法界的带动的效果越大。如果你空观只是消除了百分之三十五十的相状,那你还有过去很多相状插进来,会干扰到你这个佛法界的十如是。所以这个假观跟空观有关系了。就像我们学武功一样,你跟师父学武功,师父一开始是不会教你招数的,先蹲马步。你马步没有蹲好,自己就站不稳,你这个叫花拳绣腿。假观是武功的招数,空观是那个马步。你好歹把自己身体站稳了,别跌倒了。
所以,这个空观影响假观。
先离相清净,最后再借相修心。诸位!借什么相?不是说,哎呀,日常生活就是修行。你没那本事!那是后半段。初学者的相状就是向佛陀借相状,通过文字的熏习,随文入观,产生一个佛的智慧相、功德相。所以初学者不能离开经典,等到你慢慢熟悉了,从内观变成外化,这样子你就有资格说“一切都是佛法”。但是,初学者你千万别这样。初学者就是依佛陀经典的文字,就是闻思,就是老老实实地听闻、思惟、读诵。这个就是空假中三观。
空观,离相清净,走出过去的影像。诸位!我再提醒大家,不要挑战你的过去,你没办法处理的。很多人人生就是想要处理过去的影像。你处理以后,你就回不来。那我用佛号去压它?很多念佛人他不修理观,打妄想就用佛号压它。你用佛号压妄想,你就跟它互动。而它要的就是你跟它互动,不管你是喜欢它、你讨厌它。你一跟它互动,没完没了了。我跟你保证,你不是它对手!你信不信?我们念佛,一天念两个小时;连睡觉加起来,我们打了二十二小时的妄想。我们竟然想要用两小时的佛号去跟妄想对抗,你真是不知道怕!是吧?所以,你不修理观、只重事修的人,完蛋了,绝对完蛋了!如果你今天不从自性功德的开显,你完全从因缘上的事修,我们处在劣势,你不是它对手。
诸位!你想想看,你无量劫的妄想打那么久,你现