在要把它拔除，你说拔除就拔除？那这样子，什么叫因缘所生法呢？那因缘的力量还在不在？那个因缘不断地熏修，那个力量，你说不要就不要？所以佛陀很厉害，佛陀说，不要处理！这个镜子太多灰尘了，咱们不擦灰尘，你安住在镜子就好了。这是佛陀高明的地方。空观的妙，在那个“离开”那个字，离相清净。你把那个“离”字参透了，你就知道怎么样去面对你的过去了。
面对过去是“消极”，那怎么开创未来呢？人生总有个目标引导。成佛，把佛陀的相状拿过来，启动十如是。从现在开始，酝酿成佛之道，先有内善根再有外善根。所以，真正会修行的人是由内而外。不会修行的人是从外而内：我没有布施的善根，我先从布施的行为开始修，慢慢慢慢布施行为修久了，哦，我自然有善根——钝根人！由外而内是最慢的。利根人是建立布施的善根，再去行布施的因缘，叫做理观带动事修。
所以，整个一心三观就是：离相清净，走出过去；借相修心，开创未来。就两句话就说完了。我们本经的“妙法”就是这样修，就建立心中的理观。
可以开始提问。
【学员提问】师父慈悲！师父刚才做了一个练习，就是以敲磬的方式来体验一下，面对因缘所生法时我们应该如何安住。可是弟子自己的经验是，在一般日常生活中，我们的习气就是很容易跟相状黏在一起互动，会跟它互动。
【师父】没有这样互动，就好像没事干一样。对不对？
【学员】是。所以在历缘对境的时候，如果要马上能够像刚才师父带领的这种练习的方式，就是安住，其实相当不容易。
【师父】是。
【学员】就想请师父再引导一下，就是说，我们每天在做早晚课的时候，是有什么样的练习或是具体的练习方式，能够让我们深化这个概念，然后可以慢慢慢慢地运用到生活中？
【师父答疑】这个问题不错。
我们刚刚讲到这些观念，都是静中修。一开始，我们栽培一个菩提善根，你不能把这个幼苗就直接丢到暴风雨，你要在温室中栽培。所以，刚开始栽培善根的时候，就是说，我们刚开始在试着离相、找到本来面目的时候，请大家先走进佛堂，打开冷气，关掉手机。你可以先拜拜佛，念个佛，持咒一下，把心静一静，然后再思惟“何期自性，本自清净”。
因为我们从来没有回过家，所以刚开始有点困难，但是你要强迫你自己。你老也不回家，你就没希望了。所以，刚开始，我们只能够在一种非常安稳的环境回家。一开始不要像小孩子，就想要说“不入虎穴，焉得虎子”，结果完蛋了！知道吧？
刚开始先在安详寂静中修学。这第一个。你只要有过几次体验，曾经回过家，不管这个家是不是有回到位，回百分之五十就不简单。
当然，它这种一心三观有个问题：它很难相续。那就要配合一些念佛、持咒来辅助，所以理观跟事修是相辅相成。比方说，我们观一下，到位了。但是禅宗说，相续也太难。不是只你才这样子，开悟的人也是这样子。所以他们开悟人为什么要躲在深山？你看六祖大师，他在那个五祖的时候就开悟，他讲出“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，有五种“何期”。他开悟了，在山中躲了十六年，长养圣胎。那我们现在没有时间长养圣胎，怎么办呢？配合念佛、持咒。观一下，然后提起佛号；再观一下，提起佛号，安住佛号。虽然佛号不是家，但是至少会帮助你离相。就是用佛号的相状来取代所有的相状，好歹佛号的相状好过你打妄想的相状。所以他这个是这样：他观一观，事修；事修一下，观一观。所以它是要配合的。
当然，我还要强调，刚开始先在寂静处把心中的观照力培养起来。当然，我们打开佛堂，可能又开始“仁者心动”。我跟你讲，很正常，就是这样子。修行都是进三步、退两步、进三步。就是说，你失败了，在佛前忏悔：我弟子这次没做好，我向佛前忏悔，我发愿下次一定要进步。下次再历练，欸，有进步了！我以前生气生了五分钟，现在生气变成四分钟。有进步了，给自己些鼓励！修行本来就这样，理可顿悟，事要渐修。谁一开始就到位了？
但是关键在哪里呢？关键你掌握一个正确的方法。你开始怎么样？慢慢进步，好过你方法不对，毫无希望。这样懂吗？千万不要想说，你坐在那边五分钟你就要马上怎么样。没那么简单。但是你已经把你佛陀的功德那一道门打开了，恭喜你！你有资格叫做“真是佛子”，你已经走在佛的道路上。当然，这个道路还有很