、发愿。所以，方便门这个因缘的修证，是帮助我们开显真实智慧的一个过程。
佛陀这两个都掌控了。佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门来打开真实的功德。而这些智慧门也是广大，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能了知的。
为什么说佛陀的实智跟权智二乘人不能了知呢？他以下讲出理由。因为佛陀曾经“亲近百千万亿无数诸佛”。他先了解一念心性本自清净、本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德。另一方面，“勇猛精进，名称普闻”。这以下讲下化众生。佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度，历事炼心，所以“名称普闻”。佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成了上求佛道、下化众生的种种因缘的造作，所以才成就了“甚深未曾有法”，而“随宜所说，意趣难解”。
这段经文，蕅益大师说他要讲两件事情。佛陀出定以后，主要强调两件事：第一个，赞叹佛智；第二个，动执生疑。我们先看赞叹佛智。
佛陀一出定以后，二话不说，赞叹自己的智慧。这个是很特别的。佛陀一般的说法很少讲自己怎么样。就是，哦，你发生事了，你今天遇到了痛苦，你这个坎过不去了，你不想在娑婆世界待了，佛陀讲《观经》，你应该修极乐世界；想要往生极乐世界，你就远离三界的痛苦。所以，佛陀过去在经典里面凡是出现，很少谈他自己是怎么回事，完全是应机说法。就是，众生怎么样，佛陀就解决问题。但是本经不一样，本经佛陀从三昧一出来，二话不说——我已经不再讲你们怎么样，关键是我怎么样。佛陀把自己的智慧现出来。这是第一点。
更特别的地方：佛陀把他的智慧说出来以后，他还指名道姓面对舍利弗尊者。他说，这个东西不是你们可以知道的！那么这件事情又更奇怪了。佛陀开显智慧，把二乘人当当机众，却强调二乘人所不能知。蕅益大师就说了，二乘人对佛陀的智慧不理解，其实有三段因缘错失了机会。
第一道因缘就是在华严时的时候。佛陀顿说大法，这时候声闻人，舍利弗尊者、目犍连尊者，当时是“如聋如哑”。蕅益大师讲了四个字，他们的心态是“如聋如哑”，茫然不知。这一点不能怪声闻人，因为他们那个时候还是一个生死凡夫，刚刚从外道转入佛弟子。佛陀演这么一出：华严时跟十地菩萨讲到十地的功德，当然对他们来说是境界太高了。所以，二乘人第一次错过佛陀的智慧是在第一个时段，叫华严时。
错过以后，佛陀就把报身收起来，现出丈六的比丘相，开始陪着二乘、凡夫成长，讲四谛十二因缘，讲苦集灭道。二乘人当然就如法修学，各得其所，成就了初果、二果、三果、四果。成就四果以后，当然，二乘人的心态就是觉得“所作皆办，不受后有”。在阿含经，面对声闻人讲这句话，佛陀也默然同意，佛陀并没有表示意见。佛陀说：对的，你们的确是大事已办，至少在我开显的这个法门当中，这个四谛法被你修到底了。
二乘人第一次错过佛陀的智慧是在华严时，是在凡夫，这不能怪他。他后面两次的错过，都已经成就圣道了。第二次是方等时。其实这些人都是大阿罗汉了，而且充满了自信。方等时“弹偏斥小，叹大褒圆”，佛陀其实没有亲自出手，佛陀请维摩诘居士。维摩诘居士跟文殊菩萨的对话讲到不二法门。从诸大菩萨之间的对话跟神通当中，二乘人的心情是有点受打击了，因为他自己觉得“耻小慕大，自悲败种”，他觉得自己有所不如。但是他们那个时候心态是怎么回事呢？保任草庵！就说，我虽然是阿罗汉——这后面的经文就说，我虽然盖的是一个茅棚，我没有真正地回家，但好歹可以遮风避雨，至少我远离了生死轮回的折磨。所以他觉得说，我就这一个命！他是无法了知。前面是茫然不知。
其实二乘人，我们看蕅益大师的意思，在方等时他是有一点想要知道到底怎么回事。这些菩萨是怎么修的，怎么就能够这么厉害，我们跟佛陀在一起我们怎么就差那么多呢？他是想要知道怎么回事。但是方等会上并没有把二乘人当当机众。你看，打开《维摩诘经》，文殊菩萨跟维摩诘居士两个对话，根本不把二乘人当一回事，根本没有讲到下手处，没说你要怎么调整。所以二乘人根本无从问起，不知道问谁，他就一直当旁观。二乘人在方等会上是想要了知，但是无从了知。这是第二次错过佛陀的智慧。
第三次错过是在般若时。般若时佛陀也没有亲自出手，佛陀找一个须菩提尊者，叫做“转教