子？难道我的命就该是如此吗？
当然，有疑悔就有希望。一个人知道自己不足，那你就有救了，佛陀就有办法帮你解决。所以，佛陀现在该说真话的时候了。“佛当为除断，令尽无有余。”现在佛陀必须把话讲清楚了，到底是怎么回事，该说清楚了。为什么当初你跟我讲四谛十二因缘，让我证得阿罗汉果？为什么你跟他讲六度，成就菩萨道？这到底怎么回事？你们这些疑悔都可以理解，现在是要解决这个问题的时候了。
三、大纲说明
（一）正说法要；（二）身子领解；（三）如来述成；（四）与之授记；（五）四众欢喜。
那么本章大纲，基本上我们可以分成五段来认识：
第一个，佛陀“正说法要”。佛陀出定以后强调三乘、一乘的差别。简单地说，过程虽有差别，结果是一样，所以叫权中有实、实中有权。刚开始可能要满足你们的根机，但是等到你们成就圣道以后，你们的根机都处理完以后，佛陀会把你们拉到同一条阵线的。这个就是一开始是开三，最后会一，先把这个道理讲清楚。所以大家都没吃亏。如果一开始不施设方便，你们就缺乏修学动力，所以佛陀必须怎么样呢？“先以欲钩牵，再令入佛智。”作为一个凡夫，我要先满足你的需求，等到你达到圣道以后，我再把你们拉到同一条阵线上。这个就是刚开始的为实施权，现在的开权显实。所以对所有人来说谁都没有吃亏，而且也必须要这样做。
第二个，“身子领解”。舍利弗听了以后当然是生大欢喜，原来成佛我也有分。当然，舍利弗尊者是声闻人里面善根最深厚的，因为他老人家过去是有大乘善根的。他老人家开悟以后，就把自己所觉悟的道理讲出来。佛陀印证：如是如是！你终于不再是个阿罗汉了，你是走上成佛之道。当然你的过程也很重要，所以佛陀也没有否定权法。最后佛陀“与之授记”，因为他已经光明出现，佛种已成，就跟他授记。最后，“四众欢喜”。大家一看，阿罗汉原来也可以成佛。所有与会的四众弟子得到很大的鼓励。这个就是这一品的大纲。
丁一、略开三显一以动执生疑 分二
戊一、略开显 分二
己一、叹佛二智 分二
庚一、长行 分二
辛一、寄言叹二智 分二
前面是一个叙说段，迹门的序分；丙二的正说段是迹门的正宗。迹门正宗有两段。先看第一段，“略开三显一以动执生疑”。先简单地开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。他必须有疑惑才会反省、才会求进步，所以佛陀先激发他的疑惑。
那么怎么个激发法呢？有两段。先看第一段的“略开显”，佛陀做简略的开显。简略开显又分成两段：第一个，“叹佛二智”。这个地方又分两段，先看第一段的“长行”。长行当中又分两段，先看第一的“寄言叹二智”，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。佛陀的智慧又分两段。看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧。
壬一、明诸佛权智
先看诸佛智慧。
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
我们把这个经文做一个简单的消释。
“尔时”，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么一对的问答释疑以后，释迦牟尼佛就从无量义处三昧出定而起。这个地方是从定而起。蕅益大师说，他做了两件事：一个观理，一个观机——上观十方诸佛之理，下观众生差别的根机。又观理又观机以后，他就讲话了，他告诉舍利弗一件事。他说，舍利弗！你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。
这个地方，“智慧甚深无量”是表示佛陀的实智，真实的智慧。因地叫做清净心，在果地上叫一心真如，就是实智。智者大师说：“实智不圆，佛道不成。”这个是成佛的根本因素，就是实智。
佛陀不但只有实智，还有方便的权智。这个“其智慧门”就是方便的权智。方便权智是干什么呢？用权智为门，而入这个实智道中，以方便门来悟入真实的道中。
这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这个叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那边等，等了半天，极乐世界也不会出现。你还是要通过拜忏、念佛