河了。但是你看兔子跟马都没有踩在地上，只有大象整个脚踩在实际理地。就是说，虽然我们平常散乱心的时候也可以观想极乐世界依正庄严，但是你把心归零、离相以后，你这个时候的相状的熏习就像大象的脚直接踩在地上，叫做整个栽培在你的一念的清净心中。那是很深的。就是说，诸位！我们现在栽培往生的力量，必须要不可破坏。因为临命终的问题很复杂，你那个地基要直接打在实际理地，不能打在那种流动性的生灭因缘。
整个诸法实相的操作就是，离相清净，然后借相修心。当然，你离相清净的时候一定要注意，不能破坏你心性的妙用，因为你还得要借回来。为什么佛陀可以成佛？因为他掌握了诸法实相的修行，他知道怎么样地“相是如、性是如……”他先回到一念的清净心，离相清净；然后再产生相状的活动，再“如是相、如是性、如是体……如是因、缘、果、报”；最后把这两个平衡。
实法妙，安住一念心性；权法妙，因缘的操作。这两个合起来叫做诸法实相。
这样子讲，我们从这个诸法实相来看阿罗汉。阿罗汉其实没有错，至少他也是有借相。他借苦集灭道的相，他只是缺乏了一个安住一念心性。你把这个妙法补上就好了。意思就是说：诸位声闻人，你不用紧张，你们并没有走错路，这个只是五百由旬跟三百由旬的差别而已，你只要补上一个妙法就好。就好像说，我们今天从高雄要到台北，你到了台中。你没有走错路啊！你只是不圆满，可没有人说你走错路。你只要把后面那段补上去就好了。
意思就是说，其实，如是相、性、体、力、作……因缘果报的相状，重点在最后那一段，“如是本末究竟等”。你只要把前面的所有相的因缘果报拉到一念心性，来启发你自性的功德，你只要告诉自己：莫向外求！极乐世界是你自性，你不用管阿弥陀佛什么时候来，你也不用管极乐世界离你有多远，这都不是重点。重点是你安住了没有，重点是你是不是有欣求、是不是发愿、是不是有佛号！
就是说，往生是你自己的事。其实阿弥陀佛有没有来，他只是一个助缘。阿弥陀佛他发的愿，肯定来的。就是说，临命终人，你只要把你的事情做好了，佛陀就会准备好。“众生心垢净，菩萨影现中。”你临终的时候，一天到晚注意佛陀来了没有，你反而没有安住一念心性，自乱阵脚，那这个因缘的操作就整个乱套了。
这个地方就是说，诸法实相完全是称性起修、全修在性，这个就是诸法实相。而你今天照这个方法修下去，你的因缘是直接栽在一念心性，不是栽在念心识。一念心识是生灭心。你是种在不生灭心，那就不可破坏了。不可破坏，这个善根就强了。
庚二、重颂分二
前面是一个长行，佛陀等于简略地说出佛陀的智慧，然后他是怎么成就的？因为他修了一心三观。最后用重颂来加以说明。重颂当中分两段。
辛一、颂寄言叹二智
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量 诸天及世人
一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧
及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道
甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已
道场得成果 我已悉知见
我们看“颂寄言叹二智”。蕅益大师的意思：寄言，是偏重在方便的因缘的修证；离言，偏重在真实的一心的安住。把前面的“寄言叹二智”进行重颂：“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说，世尊所成就的甚深广大的智慧，是不可思议的，一切的诸天世人乃至于一切九界众生，是不能真正理解的。
这个地方赞叹佛陀的真实智慧，就是安住一念心性。为什么他可以成佛？因为他所有的事情，都是站在离相的清净心，所以他能够成就佛陀的十力四无所畏，乃至于种种的解脱三昧，乃至于种种的诸余法，包括三身四智，种种无量陀罗尼门。他都能够在一念的心性当中，通过十法界十如是的操作，而成就这种因缘的果报。这是赞叹佛陀的权实二智。
权实二智是怎么来的呢？“本从无数佛。”在因地的时候佛陀亲近十方诸佛，先明白了这个权实二法的道理，这种甚深微妙的道理，然后经过无量劫的上求佛道、下化众生的历练，最后在菩提道上成果，最后圆满具足。就是因为安住清净心，因为发起菩提愿，然后借相修心，所以才成佛。
有人问蕅益大师说：大师！你老人家开悟了