以后烦恼更重。
第五个是最严重的，狂傲惊怖。就是增上慢人。增上慢人他本来就“未得谓得，未证谓证”：他可能是初禅，把它误认为初果；把四禅误认为四果，他自己以为自己成就涅盘了。听到佛陀甚深微妙法，很容易产生邪见，谤佛，谤法。
这五个惊怖：折损、多事、悔恨、颠倒、狂傲，按照古德的说法，前面四个佛陀都有办法处理，就是加强他们的信心，但是第五个佛陀没法处理。你自己抬高你自己，产生高傲，那么佛陀只能用方法让你退席，因为这个事情佛陀没办法处理。就是，狂傲、增上慢，这个人是没法处理的。所以这五种人的惊怖，佛陀可以施设方便，他的方便就是不断地喊暂停，让大家不断增长信心来摄受前面四种惊怖，来化解这种惊怖。
这个是佛陀第二次喊暂停。舍利弗尊者并没有放弃，第二次启请。
庚三、二请
舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧只众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
法王无上尊 惟说愿勿虑
是会无量众 有能敬信者
佛陀第二次遮止以后，舍利弗并没有放弃，他又站起来说：世尊！请您老人家慈悲开导，到底什么是甚深微妙法，是怎么样的因缘让您能够成就这广大的功德？为什么我要您老人家慈悲开导？因为，如是与会的无数百千万亿阿僧只的众生，过去都曾经亲近十方诸佛，因此“善根猛利，智慧明了”，对于老人家所开导的法门都能够清楚明了。所以闻佛所说这种甚深微妙法，则能心生恭敬而信受奉行。所以舍利弗就把这个话用偈颂重讲了一遍，说：作为于法自在的世尊，惟愿您老人家慈悲开导我们甚深微妙法，而不用顾虑。因为与会大众都有这种诸根猛利的善根，决定能够恭敬信受奉行。
舍利弗今天二请，已经很接近佛陀的要求了。他的理由是什么？亲近诸佛、诸根猛利。但是按释迦牟尼佛的标准，还差那么一点。就是佛陀要讲甚深微妙法，要有两个条件：第一个善根具足，第二个因缘具足。现在是善根具足，因缘还不具足。所以舍利弗二请以后，佛陀第三次地遮止。
庚四、三止
佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。
尔时，世尊重说偈言：
止止不须说 我法妙难思
诸增上慢者 闻必不敬信
舍利弗尊者用“亲近诸佛、诸根猛利”的这种理由来启请的时候，佛陀又遮止了。佛陀为什么遮止呢？因为在这种诸根猛利、智慧明了的情况之下，直接说微妙法还是不行的，众生还会产生惊怖、疑惑，乃至于增上慢比丘、比丘尼将堕大坑，因为他们会谤法、谤佛而堕地狱。所以，佛陀就把这个观念再重新讲一遍，“止止不须说”，暂时停止。这个微妙法这个时候不能宣说。因为微妙法本身就不可思议，增上慢人本身就有这个邪执偏见，闻了以后不但不恭敬，还会产生诽谤。
到此为止，佛陀遮止了三次。天亲菩萨说佛陀遮止三次有三层意思：
第一个，诸位还记得佛陀第一次遮止吗？那很早了，我们看经文，那个时候其实舍利弗并没有讲话。就是佛陀展现佛陀的智慧功德的时候，佛陀说：“止！舍利弗！不须复说。”这第一次遮止，遮止得很早。第一次遮止为什么呢？因为佛所得法不可思议。甚深微妙法，不能用语言文字去充分地诠释的。这个是不可思议法门，很难讲清楚的，某种程度的确是要靠信仰，因为它是不思议境，它不能够用去描绘的。这第一个，佛陀遮止。
第二个，欲令大众渴仰欲闻。佛陀第二次遮止，知道这个地方讲出来以后打击很大，一定要具足信心，所以先暂时遮止，来加强大家的好乐渴仰。
第三次的遮止，为令不堪闻者退席避祸。佛陀在等待这些增上慢比丘、比丘尼退席。因为这些人如果不退席，光是信心没有用的，他们会谤法的。所以，第三次的遮止是等待这些比丘、比丘尼退席避祸。这是佛陀三次遮止的理由。
所以舍利弗尊者开始第三次启请。而第三次启请就具足说微妙法的理由了。我们看舍利弗第三次启请，他的理由是什么。
庚五、三请
尔时，舍利弗重白佛言：世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化；如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。