尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
无上两足尊 愿说第一法
我为佛长子 惟垂分别说
是会无量众 能敬信此法
佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语
我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 惟垂分别说
是等闻此法 则生大欢喜
这个是舍利弗尊者的最后一次启请。也是因为这次的启请，促成了佛陀正式的开示。
尔时舍利弗并没有放弃第三次的启请。他说：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！”因为“今此会中”，如我等四众弟子，“百千万亿，世世已曾从佛受化”。这个是关键了！
一般的法门，只要你善根具足就可以讲。因为这个法门太特别了，它已经是超越过去的思考模式了，所以不但是善根具足，还必须跟佛陀有深厚的因缘。就是他们不但是善根深厚，而且是生生世世受释迦牟尼佛您老人家的教化，跟您老人家是因缘特别的深厚，所以如此等人“必能敬信”。一方面是对法有善根，一方面是对人有因缘，这样子就能够由于甚深微妙法的加持，在无明长夜中找到寂静的安稳。就是他的心能够安住下来，不会一天到晚在因缘所生法里面追求，所以可以说是“多所饶益”。就是说，涅盘的功德再加上一心妙法的加持，大家都能够在道业上不断地突破，不但是能够敬信，而且绝对能够受益。
“尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言。”他说，无上尊贵的佛陀，惟愿您老人家慈悲开示甚深微妙法。我作为佛陀的长子，代表大众请佛陀慈悲为我等开示。因为如是与会的大众，决定能够恭敬地信受此妙法。为什么呢？因为他们都生生世世跟随您老人家释迦牟尼佛的教化。古德说，舍利弗怎么知道呢？因为舍利弗有宿命通。所以，因为跟您老人家有深厚的因缘，听此妙法，大家都能够一心合掌，希望能够听闻佛陀的开示。包括我等千二百个大阿罗汉，这常随众，及其他的有学位的凡夫等等，都惟愿佛陀为此大众能够详细慈悲地开示。为什么呢？因为大众听闻此法，绝对能够心生信解欢喜而且功德增上。
到此，舍利弗尊者的启请，佛陀就准备开示了。因为众生的善根具足，众生跟佛陀的因缘也具足，就可以开显微妙法了。
这就是舍利弗的三次启请：第一次启请他腾出疑情，佛陀意思说你只有疑惑不足以开示；第二次启请，舍利弗说我不但疑惑，我还善根猛利，佛陀也说这样子还是不够，因为众生会产生惊怖；第三次启请，舍利弗说我不但善根深厚，还跟您老人家因缘甚深甚深。那么就可以了，因为佛陀跟众生有亲疏远近的差别。也就是说，一般的法只要依法就可以了，但是甚深微妙法，依法又要依人，因为这个法门太特别了。
我们一路走来，看到佛陀都是在处理法执的问题。佛陀是这样规划的——我们看佛陀在教化弟子，他是先破我执。
就是说，这个法门很重要，说是什么“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”，你们就照这个法去修就好了。佛陀强调法力不可思议。就是说，你执着也没关系，我要的就是你执着，用这种法力的执着破除很多的虚妄，也的确让大家有很多进步。但是，问题来了，也带了后遗症。
诸位！这个法执是这样：你要是不用功修行的人，没有法执。你说，欸，我都没有法执！是，因为你都没有用功。是吧？诸位你想想看，作为一个圣人，声闻人，他是深受生命的痛苦，他也感受到生命的痛苦，他对痛苦是很敏感的。一路走来谁陪伴他？四谛陪伴他。他生生世世经过饥饿、寒冷、减少睡眠，他就把心住在这个法，因为有法力的支持。而陪伴他轮回当中的挫折，都是靠法的陪伴。诸位！现在佛陀跟他讲说，这些法门是暂时的方便，可想而知他们的打击有多重。所以为什么我们一般人是没有法执？你看，一个人法执重，就是越用功的人他法执越重，这正常。
当然，最理想的方法就是，你一开始就把它走对，那最好。就是说，你好乐法，但是不要执。这样懂吗？就是“应无所住，而生其心”。当然这不容易了，但是你要试着做。就是说，你现在如果不把这个心态改变，你以后就跟舍利弗一样了，这打击也很大了。这样懂吗？你说没事，我也不要学《法华经》，反正佛陀叫我怎么做我就怎么做，佛陀要我拜忏就拜忏，要我念佛就念佛。那你以后还得走这一关。你这一关就有可能在净土，还是这一关，你还得过。就是，你今天如果不重视这个问题，佛陀要把你的法执拿掉