的时候，你也很痛苦，你也是很疑惑了。
我们为什么要事先学《法华经》呢？就是让你以后处理法执这一块简单一点。这样懂吗？就是说，你今天要：但修其法，而不生其执。这样懂吗？试试看，能不能这样做。就是说，佛陀要我念佛，我念佛，但是我不执着这个佛号，我知道这个念佛的目的是让我往生的一个过渡，我真正的目的是开显自性的功德。我佛号照念、法照修，但是我不落入一种坚固的执取。如果你今天对佛号产生坚固的执取，到了佛陀要把佛号拿掉的时候，你也是很痛苦，你也受不了，你也充满疑惑。你说，想当初您老人家叫我念佛，现在却告诉我佛号是一个方便！是吧？那你不能怪佛陀，佛陀从来没有要我们执着。
也就是说，这个中道，我知道很难平衡：你又要马儿跑，又要马儿不吃草；又要应无所住，又要生其心。但是你不得不这样做，就是在不执着的情况之下修一切的法门。而站在心性的角度，所有的法门都是开显自性的功德。这样有什么好处呢？来，我告诉你有什么好处：你的进步会比别人快，你的心会比一般人安稳。因为你站在心性的角度，心性是不生灭的，是你本具的。我再讲一次，它不是因缘所生法，是你本来就这样子，它叫不生灭心。所以你遇到因缘的冲击的时候不容易受到干扰。
尤其是临终的时候，你知道安住一念心性，你不容易受到这种时空的障碍，什么十万亿佛土、二十万亿佛土，对你都不是问题，你本身超越时空。你的心安稳，等到你后来成就果位的时候，你不用多一道程序——消除法执的程序，因为你一开始就没有陷入太深。这个就是你学《法华经》的好处。
我是觉得这样子，你要学《法华经》，你眼光放远的人才会学《法华经》。你说，我不着急，我先了生死！但是，从长远的成佛之道来看，反正法执这一关我迟早要过，我现在早修，以后到了极乐世界，到了后半段，我走得顺畅一点。当然从《法华经》的角度，与离苦得乐也有关系了。因为你一个人陷入法执，你的胸量格局就变小了。不但是因地改变，果地也不同。总而言之，这一条路是成佛必经的过程。你今生不走，你说：我今生也不着急。你以后还得走。你越晚走，要拔开你心中的法执，你的受伤、痛苦、惊怖越大，因为你对法的执着更深。就是这个概念。
意思就是说，你最好一开始成佛之道就走对。你千万不要一开始走的方便法门，到最后回来的时候很难回来。因为法执没有对错，而且你长时间日日夜夜都是靠这个法支持着你透过三界的痛苦，可知道你对法的执着有多深。突然间佛陀要把这个法执帮你去掉，你会受不了的。
所以我们的意思就是说，现在学《法华经》很重要。就是说，你要成佛，你要找到一个有效率的成佛的捷径，就是一佛乘。今天重点不是你修什么法门，就像佛陀后面说的，重点不是你是什么车，关键是谁来拉这一台车。你法门修得再多，你心态不对，你那个车很漂亮，结果前面拉的是一个鹿，你进步就慢了。
所以，这整个问题就是，重点不在事修，在理观。修行是两条路：事修，我们一方面知道因果丝毫不爽；一方面理观，法性本来空寂。它是理观、事修两个结合在一起的。就是说，一个人要进步，你前面要有一条大白牛车，就是理观，你后面才有车子的事修。这两个加起来你才会进步的。你不是闭着眼睛去拜佛，你这样进步就很慢了，因为你落入了因缘所生法，而不是安住在一念心性。那你就是迂回，那只能靠回向。所以本经的意思就是说，现在我们是凡夫，趁早找到一个修行的正确位置，以后可以避免很多的问题。就是这个概念。