给绑住了。第三，有法执也就罢了，更糟糕的是，他在法执的基础之下又高慢狂傲，产生增上慢。所以，罪业、法执跟傲慢这三个加起来，就很难接受妙法的教化了。这是他们不能安住而退席的三大理由。
佛陀为什么说“退亦佳矣”呢？因为——蕅益大师说——要避免两种过失的出现：
第一个，对内，避免他们谤法的过失。佛陀的他心通预知，这些人如果留下，他以他的执、障、慢，一定会谤法。这就是对他没好处了。
第二个，对外，避免他们“障他闻法”的过失。他们在，会谤法。佛陀明明知道。佛陀的大悲心，就不敢开口去讲真话了，又变成要为实施权。那么为实施权就不是本经的意思了。所以，这些人要不离开，佛陀陷于两难：佛陀要说，他们就谤法；佛陀要不说，其他人就听不到。所以说，这些人主动离开，从当时的因缘来说是一个最好的情况。
蕅益大师说，这些人至少已经听了〈序品〉。〈序品〉他们为什么不谤呢？因为〈序品〉是一个放光现瑞的相状，言简义隐——文字讲得很简略，义理也不明显，所以他不会生谤。但是，他们听了〈序品〉以后，也栽培了未来得度的因缘，所以在其他的时节再作度化。他们这些人可能是在佛陀晚年的时候，讲《涅盘经》的时候度化，或者等到弥勒佛出世的时候度化等等。总之这个时候他们是没有得度的因缘。而他们必须要退席，佛陀才能够畅所欲言地开权显实。
我想，五千退席这段经文，不是一般的因缘。今天不是在其他人的地方退席，是在万德庄严的佛陀前面退席！这个地方非常值得我们净土宗注意的一个情况就是，我们净土宗现在有个盲点，我们对于感应道交作一种单方面的思考。我们总是觉得：我只要念佛，我就有办法感应道交。其实感应道交是一种双向的随顺：佛陀恒顺众生，大悲心；我们念佛的人也要恒顺佛陀，要顺从本愿。所以说，当一个人起了严重的障碍的时候，佛陀是没办法救拔的。比方这五千比丘、比丘尼。
当然，有人说，欸，那可能是佛陀一时的方便。诸位！你可千万别忘了，你现在学的是《法华经》哪！什么叫学《法华经》？诸位！你从第一个字读到最后一个字，你看到的佛陀是真真实实的佛陀，天台宗叫“纯圆独妙”。我们以前在方等时、阿含时、般若时看到的佛陀，可能是佛陀的方便，但《法华经》没有一个动作是佛陀的方便。不管是前面的开显佛慧，或者是后面的宏赞佛德，本经的每一句话、每一个动作，你看到的佛陀就是一个真实的佛陀。本经佛陀已经不再遮遮掩掩了，不像前面的阿含、方等、般若。当然，如果这种情况是在阿含时出现、在般若时出现、在方等时出现，我们可以解读说，佛陀可能是要表些什么意思，所以就一时地方便。诸位！这件事情是在法华会上出现！这是一个真实的佛陀，面对一个真实的情况，佛陀束手无策，这是真实的佛陀。也就是说，感应是一种双向的准备。
我们再看下一段的“受旨”。
辛二、受旨
佛陀讲了这一段，说，我可以为你们解说。舍利弗表示欢喜地接受佛陀的旨意。看经文。
舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
佛陀讲到“汝今善听，当为汝说”以后，舍利弗就做出了回应，就说：好的世尊，我们心中充满了欢喜跟期待，愿意听闻如此的妙法。让我们事修人陷入一种困境的时候怎么能够突破，我们是欢喜听到的。
辛四、正说分二
壬一、明四佛章分二
癸一、总明诸佛分四
佛陀就正说了，正式宣说“开权显实”的观念。这个地方有两段，第一段“明四佛章”。这个四佛，指的是过去佛、现在佛、未来佛跟释迦牟尼佛。这四尊佛是怎么开权显实的。这当中先讲三世诸佛，再讲释迦牟尼佛。三世诸佛当中又分成四段。先看第一段的“叹法希有”。
子一、叹法希有
佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。
佛陀在开显妙法之前先说了一件事，如此甚深微妙的法门，“诸佛如来时乃说之”，要经过很长的时间才会宣说的。这种情况就好像“优昙钵华，时一现耳”。优昙钵华叫做祥瑞之花，它出现的时间大概平均三千年一次，都是在人寿八万岁、转轮圣王出世、人人奉行五戒十善的时候才出现。
这段经文为什么要强调叹法希有呢？蕅益大师说，令大众生起难得希有之想。我们不要说其他佛陀，我们就说释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成道以后，说