种性的，就是菩提心。
人天我们就不谈了，我们谈出世法。出世法就是两种人：二乘跟大乘。二乘种性人的特点，他的整个思想就是三个字：出离心。所以经典上说，二乘人对什么事情就是“少事、少业、少方便住”，事情越少越好。他也不想多事。你跟他说修六度有多大的功德，他也不生好乐。他只是希望：我赶紧了生死、到涅盘寂静，这样子对我来说就大事已办了。所以他的重点，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”我也不多求，我也不求功德庄严，我要的就是寂灭。好，那你既然这样子，佛陀就“令一切欢喜”，就“为是说涅盘”。
当然，有一种人，他是比较主动积极，菩提心！他的心是安住在多事、多业、多方便住，“我不爱身命，但惜无上道。”就是，我不怕生死的痛苦，但是我要有功德可以追求；我为了追求功德，死都可以。好，你老人家不简单，为你讲大乘法！
总而言之，佛陀刚开始并没有谈到我们真如本性的自性功德力的开显，只谈因缘所生法，你修什么因，成什么果。为什么呢？先满足众生的需求。这第一个概念。
子二、显真实 分二
丑一、大事因缘
我设是方便 令得入佛慧
未曾说汝等 当得成佛道
所以未曾说 说时未至故
今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说
入大乘为本 以故说是经
前面是为实施权，这以下正式开权显实。就是说，佛陀设立的三乘的方便的道法，讲四谛、十二因缘、六度，表面上来说叫做各得其所，表面上是佛陀鼓励大家趋向涅盘、趋向六度的功德。这个是表面，其实佛陀真正的目的是“令得入佛慧”。
我们在刚开始讲过，佛陀每一个法门都是两种功能：一种是向外招感因果，一种是向内它会熏习真如。就是，你布施的时候，一开始是有所得；但是你只要不断地做下去，久了以后，你慢慢就知道，原来这个布施重点不是得到快乐果报，而是成就一种布施的善根，是成就那个内心的善根，因为内心的善根比外在的布施的善业更重要。你时间久了会知道，就“令得入佛慧”，慢慢会从事修而自然地产生内观。
本来每一个法都是有外在的因缘跟内在的理观，但是佛陀刚开始，理观这一块隐而未说，并没有说你可以从这个地方开显自性的功德而成佛道。为什么没有讲呢？因为“说时未至故”。当时的你们，你回忆一下你当初怎么学佛的？障碍很重，善根也没有成熟。就像一个乞丐，只要有一个地方住，有个东西吃，他也无所谓了。所以当时的因缘的确未成熟。
“今正是其时，决定说大乘。”现在因缘成熟了。为什么讲因缘成熟了呢？有两个理由：
第一个，众生障除根熟。经过长时间的因缘的拜忏、修福、修慧以后，大家都有目标，佛陀创造一个目标的假相。他说，没关系，你辛苦一点，拼个今生，永作闲汉！你想想看，前面有一个涅盘寂静的安稳等着你！所以大家就努力修学了。前面有一个净土等着你！大家通过这样的一种因缘果报的引导，就障碍消除，善根也成熟了。这第一个。
第二个，佛陀入灭时至。佛陀即将灭度，再不讲，没有时间了。所以叫“今正是其时”。
众生善根也成熟，佛陀也即将灭度，所以佛陀决定不再遮遮掩掩，必须把内部的——就是每一个法门有外在的因果、有内在的自性——要把它讲清楚了。
“我此九部法”，就是前面的这个九部，“或说修多罗”等等这些小乘的经法，是随顺众生的因缘而说的，他的目的是“入大乘为本”，所以才为实施权的。当然，这个地方的重点就是开权显实，“我设是方便，令得入佛慧。”这个就是佛法妙的地方，就是“日用而不知”。佛陀虽然没有讲，但是你慢慢慢慢这样子修，很自然的，有所得心就淡薄。
“我设是方便，令得入佛慧。”我们可以测试一下，你自己检查你自己就知道了，看你是不是真的在修行。如果你说，我这个人越修，有所得心越来越淡薄。我一开始是设定一个我来生要追求快乐的心来修行，但是我慢慢觉得这种追求快乐的心淡薄了，反而开始对内心的观照加强了。恭喜你！你的方法对了，你有在用功。
如果说你越修行越执着，那你这样子跟佛陀的设计不一样。佛陀说：“我设是方便，令得入佛慧。”那表示你的修行有问题了。这样，诸位！你们懂吗？每一个法门，它的表面上都是会创造一些快乐的东西让