西。我们以前只是被妄想遮蔽了，那个是一种假的东西。就像祖师说的，那是以虚妄的心攀缘虚妄的境而创造一个虚妄的妄想。妄想最喜欢你把它当真，所以我们讲达妄本空。诸位！你不要说，欸，我妄想很重。你别忘了，妄想是你给它力量了。妄想是没有根的，它是依附在你的真如，只有你起颠倒的时候妄想才有力量。这样你懂吗？就是，你在起颠倒的时候、迷惑的时候，妄想就有力量了，因为你把它当真。你一觉悟，妄想就没力量了。盗贼只会在黑暗中作怪，你把电灯打开的时候盗贼就消失掉了。为什么说真能破妄？就是这样。
也就是说，虽然我们刚开始是跟佛结缘、跟法门结缘，但是它会产生辗转相续，然后回光返照，最后真能破妄。当然，这个时间拖得多久，那就是个人精进的问题，但是这个趋势是没有变的，真如受熏的思想没有变。
癸三、颂未来佛 分二
子一、施权
未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法
前面说的是过去佛，这个地方讲未来诸佛。未来诸佛出世以后是怎么度众生呢？他也是这样。几乎没有一尊佛一开始就讲真如本性的，这个是“甚深微妙法，难见难可了”。所有的佛陀都是两阶段地度众生。先讲方便法，先讲因缘所生法。说，欸，你好好拜佛、念佛、拜忏，修习种种四谛十二因缘，那以后你们就会有增上的效果。都是先开设方便，方便久了以后，佛陀就要会权入实了，就显实。
子二、显实
一切诸如来 以无量方便
度脱诸众生 入佛无漏智
若有闻法者 无一不成佛
诸佛本誓愿 我所行佛道
普欲令众生 亦同得此道
未来世诸佛 虽说百千亿
无数诸法门 其实为一乘
诸佛两足尊 知法常无性
佛种从缘起 是故说一乘
是法住法位 世间相常住
于道场知已 导师方便说
我们看未来佛怎么开权显实。这个地方也是分成四段。四段就是所谓人一、行一、教一、理一，就是一佛乘开出四个。
什么叫一佛乘呢？
第一个，修行的人最后会成佛的。从能修行的人来说，最后一定会成佛，这叫一佛乘。第一个，“人一”，人最后会统一起来。就是说，“近果说差别，究竟归一乘。”现在表面上，这个是一个凡夫、这个是一个二乘、这个是一个菩萨，但是这个人从究竟来说都是成佛，所以叫“人一”。
“一切诸如来”，刚开始也是以因缘的方便来摄受众生，佛陀强调事修，好好地念佛、拜忏就对了。但是时间到的时候，他会开显佛的无漏智慧，会讲《法华经》的，讲到一心三观，开示悟入佛的知见。你把因缘所生法跟佛的智慧，理观事修结合起来，“无一不成佛”。所以，为什么讲“人一”呢？就是修行的人，不管他的过程如何，结果只有一个，所以叫人是一。
第二个，行是一，他的结果是一。“诸佛本誓愿，我所行佛道”，所有的诸佛在因地所发的愿都是说，我希望一切众生，“亦同得此道”。
这个是佛教不共于其他宗教的地方。我们看其他的宗教，很少有一个教主说：我希望你跟我一样。我看是没有了，除了佛教。你们看有吗？大部分都是做他的子民。只有佛教是。他的教主说：我希望你跟我一样。这个是因地所发的愿。所以，他为什么会有这个结果呢？跟佛陀的愿力有关系。
第三个，教法的统一。“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。”未来的诸佛，虽然过程会开出百千种修行方法，念佛、持咒、拜忏、供佛等等，其实最后只有一个，就是成佛之道。也就是说，我们站在因缘的角度，那的确千差万别；但是你站在真如受熏的角度，这每一个动作都是在开显你的清净心、你的佛道的功德。所以，从究竟来说，都是“其实为一乘”。
“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”这句话很重要，它也是《法华经》里面的名句。就是，一佛乘是怎么安立的？作为福慧两足尊的佛陀，他知道真如之法有两个重点：一个常，就是不变义，它的本质是清净，是具足无量功德，它这个不变的；但是无性，就是它的“无自性”，就是随缘。这个“常”，蕅益大师解释叫实相常住，常住就是不变。它有不变的清净的功能跟具足的功能，但是它又受因缘的熏习，所以它有随缘义。它随因缘的熏习，会产生十法界的染净因缘