那个空的力道是很强的。它就跟你讲，什么都是无自性，你是执着一个没有真实的东西。诸位！你想想看，你会执着一个天空的彩云吗？不会。因为你知道它是自性空的，它是只有相状而已，它没有真实。对不对？就是说，当我们在修离相时，比方说我离了百分之八十，但是有些相状我真的是没办法离开，诵《金刚经》，诵《般若心经》，它会帮助你。就是说，它会在你离相清净的过程中帮助你。如果你有些坎迈不过去，它的确会帮助你，可以。这就是权法帮助实法。
【学员提问】在学天台教观时有提到，因无所得就无所求，因无所求就无所住，无所住而生其心。“无住生心”这个心，跟师父讲《法华经》时说的要把心安住在“一念心性”上的心，这两个心区别在哪里？请师父慈悲开示。阿弥陀佛！
【师父答疑】无住生心跟离相清净我觉得很接近。你看般若经，般若经其实是带通别正说圆教。天台宗是这样判教，对不对？其实《金刚经》它不是破妄。你如果是明眼人，一看，其实它是有真如的思想在里面的，就是蕅益大师说的“圆人受法，无法不圆”。所以蕅益大师有一个注解，《金刚经破空论》。他说，谁说《金刚经》是说空来着？它把空破掉！我们说，奇怪，《金刚经》不就说空吗？你还把空破了！他说，《金刚经》是中道思想。当然老人家不可思议，他是圆教人。所以说，其实一心真如的思想，除了阿含经以外，阿含经那就不说了，方等、般若处处有这种消息，但是你得看得出来！就是它不明显，不像《法华经》，就给你说白了：就是这样子！
《法华经》叫做纯圆独妙，它不再遮盖了。其实方等时、般若时都有圆教思想，只是佛陀没有把话讲那么直白。当然你要懂的人，你一看就懂，“应无所住而生其心”，那就是一念心性。你想，“无住”，在“无住”的基础之下“生其心”。那是什么心？那你说这个是什么心？那就是清净心了，还能是什么心呢？是吧？离相就是无住。你一个人不执着相状，然后在不执着相状的基础之下“而生其心”。请你告诉我，这是什么心？当然是清净心，还能是什么心呢？所以，你如果说是懂楞严、懂法华、懂涅盘的思想，你诵《金刚经》，《金刚经》就是中道实相。就是这样子。
【学员提问】心性很重要，因缘也同等重要，那是不是意味着，我们在日常修行中要各花一半时间去修学？
【师父答疑】安住心性，然后修学因缘。我觉得，你如果是一个初学者，要在心性多下功夫，因为它是根本。就是说，心性你一旦没有安住，那我跟你讲实在话，后面成佛之道你很难走，你真的很难走。光是走出过去你就没办法。
就是说，我们没有一个人是从零开始。诸位！什么叫学佛？我们从一念清净心堕入轮回以后，心中累积了无量无边的业力，无量无边的烦恼，累积了无量无边的生死，然后才来学佛的。好了，你现在的心中是到处惹尘埃，才来学佛。那你要佛陀怎么做？你告诉我，你要佛陀怎么做？你这个水，一潭污水，佛陀丢给你五戒十善，所有都被你染污了。所以，你今天不找到一念清净心，你修什么善法都会被你过去的习性所曲解、所误导。佛陀把六度给你，你也把它修成人天乘了。你今天如果不归零，佛陀给你讲无上甚深微妙法，别人是无上甚深微妙法，你操作起来，来生变生天了。就算佛号给你念，你也念成只有生天而已。你说你怎么怪佛陀呢？你心理素质就这么回事嘛！所以，我们今天不知道怎样把心归零，问题很多。你走不出过去，你就永远活在过去的阴影。你说怎么办？你要佛陀怎么办？你说，欸，我今生学佛，学到最后就生天了。这怎么回事呢？因为你走不出过去，不是法门的问题。
诸位！首先我们要知道佛陀的角色，佛陀没办法改变你的思想。你懂吗？佛陀不能够说，哦，不可思议，进入你的内心世界，把你的开关改变一下，你的思想就改变。没有这回事情！佛陀是指导一个方法，让你自己走出你自己的过去。一个人要改变，只有你自己下功夫。因为今天这个局面是我们自己创造出来的，也只能我们自己去收拾。当然，我们不否定佛陀的开示的重要，因为他指出一个正确的方向。
我个人觉得，安住一念心性是极端重要，因为它影响到你未来的成败，就是你未来走的路是走得快还是走得慢，你是不是成功地摆脱过去的习气。虽然我们不可能马上改变自己，但是你安住一念心性，你今天看人生的角度不一样，你的改变会很快。同样的烦恼、同样的业力，你今天去拜忏，你站在我本来就没有业力的角度去拜忏，还是起惭愧心？拜