请大家打开讲义第七十三面,我们看辛五的“领解信受”。
《法华经》讲到,我们修学有两个重要的阶段:一个是解脱道的修学,一个是菩提道的修学。这两个道路的修学的操作是不太一样的。解脱道叫做“为实施权”,它是一个方便法门。方便法门的重点在于契机。修行不容易,我们这个三界火宅是一个恶性循环,内火引生外火,外火又刺激内火,它是辗转相续。所以,我们修行第一件事,先找到一个突破口,就是先找到你相应的法门。
比方说,你看我们佛教界很多元化。有些人一初学,他很自然地,亲近的道场就是做慈善事业的,很自然。这么多道场,他跑来跑去,会固定在一个地方待下去,做慈善事业的道场;有些人他跑来跑去,是在一个持戒的道场安定下来;有些人会在修止观的道场安定下来。
然后就开始做比较了:欸,你看我,持戒度是第二度,你布施度是第一度,我比你高;我修止观的又比你高。完全没有意义!因为这个只是你过去的诸法因缘生。
重点不是事修。诸位!佛教不在事修论高下,《金刚经》说的,“一切贤圣皆以无为法而有差别”。布施、持戒、忍辱、精进、禅定,根本没有高下,关键是你用什么心态来操作这个法,这个能念的心!你的操作永远只是善恶的业果。你看有些人,他做什么事都是想到为了来生的快乐。你为了来生的快乐,你做什么天大的事情,就是人天果报,因为你完全没有出世的善根,你没有无常、无我的智慧,你没有菩提心的智慧。就是你所做的一切都是为了积集资粮,为了你来生的快乐而做的。
所以,《法华经》的意思就是说,“是心作佛,是心是佛”,跟你操作的工具没有关系,跟你的心态有关系。因为你遇到的第一个法门,它的意义只有一个,就表示你过去生跟它有缘,这个法门跟你熟悉。刚开始,的确是契机比契理重要。佛陀说的嘛。
舍利弗尊者他本来就应该先入声闻道,再入菩提道。佛陀就是这样规划的。要不然呢?因为你过去生的大乘善根已经退失了!舍利弗尊者,如果按他说的,他一开始就修大乘佛法,对他反而不好。所以他自己想错了,其实他的根机本来就应该是先学小乘,然后再遇到佛陀,“回小向大”。
就是说,修行不要马上求圆满,先找到一个突破口,就是先找一个契机的法门。你喜欢拜佛就拜佛,你喜欢打坐就打坐,先让自己上路。最后内观,这是根本,会归到一佛乘。这个动作没有做,那你有为的事相就没有高下之分了。
所以,佛陀的意思,解脱道重点在契机,菩提道重点在契理。你是不是能够观到你的真实的相状?因为这一些方便,你不能够说我的方便比你的方便高。方便就是方便,它就是一个过渡,它只是帮助你解脱的一个过渡。你觉得这样子修行对你相应,你就走你的路。这个叫做“方便有多门”。但是记住,下面这句话很重要,“归元无二路”,你要知道归元。你要不知道内观,你就一辈子活在方便,那你这一生的修行档次就不高了,因为你只知权不知实。所以重点在于“权实不二”,是这个概念。
辛五、领解信受
舍利弗尊者本来是认为三乘法门各走其道,彼此不能相通,所以自己选择的声闻道就觉得非常的吃亏,“失于如来无量知见”。结果没想到佛陀说,你什么都没有失掉。我们看经文。
今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。
舍利弗尊者一路走来,他从非常感伤,到法华会上开示悟入佛的知见,他知道其实他修的四谛法没错,他只要做一个动作,就是内观。只要“观照一念心性即空即假即中”,产生信解,就会马上从阿罗汉变成大乘的菩萨。
什么叫大乘菩萨呢?这以下讲出了四个重点:
首先,“真是佛子”。其实阿罗汉,以蕅益大师的标准,他没有资格叫“真”。他是佛的弟子,没有错,但不能讲真,因为他只知权不知实,所以他是佛陀的弟子,但是他不能叫“真是佛子”。你一定要开示悟入佛的知见,你能够传承佛陀的家业,才可以叫做真是佛子。第一个“真是佛子”,这是总标。
“真是佛子”有三个条件:
第一个,“从佛口生”。你必须要听闻《法华经》,产生信解。佛法的修学不是说,你今天找一块山,盖一个茅蓬,然后住在里面,别人帮你送饭吃,你双腿一盘、眼睛一闭就可以修学。没那么简单!“欲知山上路,须问过来人。”佛法需要有传承的,不是你自己去摸索。你这个摸索叫外道。外道就是在禅