定里面胡思乱想，持牛戒、持狗戒，它没有传承。所以学佛第一件事情，“从佛口生”，听闻佛陀的法音，你要跟善知识如理地学习，佛陀的法音代代相传，从佛口生。
第二个，“从法化生”。前面的“从佛口生”是闻慧。这个法，“因缘所生法，我说即是空”“诸法从本来，常自寂灭相”，它本来是一个法音，是一个音声，文字，但是在心中你不断地去思惟以后，欸，依教起观，依观生道，你的心中产生一个道的力量出来了，有一个道法的力量，“从法化生”。你心中本来是一个音声，但是你不断地从音声去思惟以后，这个音声在你心中转化成一种道法，可能是解脱道的力量，也可能是菩提道的道法。那么这个时候，你就产生一个由道法生出的新的生命，叫做善根力。
“从佛口生，从法化生”是一个因地，最后果地，“得佛法分”。这个是只有大乘一佛乘才有。蕅益大师说，小乘人没有“得佛法分”。他有“从佛口生”，因为小乘的四谛也是听佛说的，他也不是自己胡思乱想，是佛陀的传承；他也不断地知苦、断集、慕灭、修道，证得我空的道法，他的确是有道法。但是他没有资格叫“得佛法分”，他只有涅盘寂静。佛陀的万德庄严，月印千江，百界作佛，他没有。
当然大家会问，舍利弗尊者没有听《法华经》之前，他没有“得佛法分”，那就是一个涅盘寂静，怎么听闻一部经典以后就“得佛法分”呢？因为心态改变了。心态改变是最关键的。诸位！他从一种向外攀缘，攀缘三乘法，心外求法，到内观真如，他整个心态改变了。就是他内心已经开显自性的功德，开始启动自性功德力了，所以他就变成“真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分”，他已经传承佛陀的家业了。这个就是信解，从信解开始。
庚二、重颂分二：辛一、颂上述长行；辛二、颂领解前文
我们看庚二的重颂。前面是一个长行，后面把这个观念再加以说明。那么颂上述长行，当中分成四科。
辛一、颂上述长行分四：壬一、颂闻法得解；壬二、颂昔失今得；壬三、颂昔疑今解；壬四、颂疑悔断尽
壬一、颂闻法得解
先看第一个，颂闻法得解。看经文。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有。
心怀大欢喜，疑网皆已除。
舍利弗前面讲的话用偈颂来表示说，“我闻是法音”，我听闻佛陀这个微妙的“会三归一、权实不二”的法音，我的心中可以说是“得所未曾有”。我从来就不知道，原来三乘法一开始是这么多的差别，但走到最后竟然能够对接到一佛乘，这法法还可以相通，这件事情对我来说是“得所未曾有”。而且是“心怀大欢喜”，原来我虽然证得阿罗汉果，我什么都没有失掉，我只是第一阶段，我本来就应该先证得阿罗汉果，这是佛陀的善巧方便。所以“疑网皆已除”，过去的无量的感伤、疑惑、后悔，在听完《法华经》后全部消灭，取而代之的是“心生大欢喜，自知当作佛”，是这么一个情况。
壬二、颂昔失今得
看经文。
昔来蒙佛教，不失于大乘。
佛音甚希有，能除众生恼。
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
“昔来蒙佛教，不失于大乘。”虽然我过去蒙佛陀教导小乘的四谛法门，我也如实地修学，证得阿罗汉果，但是我如今才知道，只要我能够回光返照正念真如，“会权入实”，其实我并没有失去大乘的功德。就是只要加一个内观，就不失于大乘，所以他就赞叹“佛音甚希有”，佛陀讲的《法华经》真的太希有了。为什么呢？“能除众生恼。”不但是对凡夫，当然对我们凡夫很重要，因为我们要赶快知道原来解脱道跟菩提道可以提前启动的，“内观真如，外顺弥陀”，这两个：解脱道、菩提道是可以同修的，所以对凡夫来说帮助很大。即便是我证得漏尽的阿罗汉，“闻亦除忧恼”，我自己心中的忧悔，也能够从《法华经》里面得到解脱。
蕅益大师对这段经文，他讲一句话说，阿罗汉过去的失，他的损失是怎么回事？蕅益大师说：昔原不失，因迷故失。阿罗汉其实什么都没有失掉，但是他自己认为失了，问题在这里。所以，一个人最大的障碍，就是你自己的智慧不够。你认为失掉那果然就失掉了，就这样子。昔原不失，过去原来是没有失掉的。
其实，阿罗汉一路走来，这个都是佛陀的布局。你想佛陀要你成就阿罗汉，佛陀肯定是为你好，他一定知道你必须经过这个