大乘的涅盘是一个高贵的房子，里面很多珍宝。更重要是能够怎么样？出入贸易！这个珍宝还可以带出去给人家用，还可以赚钱，还可以出。出就是利他，入就是自受用。这菩萨的功德里面，他是“如来现起他受用”。
但是阿罗汉的涅盘，我们看到，“我处于山谷，或在林树下”，他只能自受用，他就静静地等待涅盘的到来。在哪里等待呢？在人烟稀少的寂静处，在那边或者打坐或者经行，然后就思惟说：“呜呼深自责，云何而自欺？”
所以我们可以看得出来，舍利弗尊者不简单，大乘善根深厚。他证得阿罗汉果以后，并没有因此而自满，只是感到非常的悲伤跟自责：我怎么就当初轻视自己，没有修学大乘的因地和大乘的果报呢？他自己在方等时疑惑自己走错路了，而“失于如来无量知见”。
再看第二段。
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
好，看第一个，相当于两个疑惑。
第一个疑惑，是透过内在的思惟而产生疑惑。“我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。”第一个，失去了大乘的智慧。说“我等亦佛子”，三乘都是佛陀的弟子，更重要的是三乘同时证得了我空的智慧、无漏法，但是为什么独独只有声闻人不能在未来世中演说无上道？我们只能够讲无常、苦、空、无我的道理，我们不能讲“真空妙有”的道理。这个假观的智慧对我们来说怎么就没办法成就呢？为什么我们不能演说中道的实相的道理呢？第一个，他怀疑自己失去了中道智慧，他一辈子只能在空性里面待着。这第一件事情。
第二个，他不是只有失去中道智慧，他还失去了大乘的功德。
先看第一个，外德，金色三十二相。你看一个阿罗汉，他成就阿罗汉以后，他以前长什么样子，他在死亡之前他还长什么样子，就这样子。他是一个心解脱，但是他没办法去改变他的外相。菩萨可不一样，菩萨成就涅盘以后，因为他花的时间长，他福慧双修。你看菩萨一旦要示现成佛，绝大多数都是做王子，王子出家，最后一生。就是他要示现成佛的时候，他那个福德力已经够到只要到天上就做天王，人间就做王子，甚至于是三十二相、八十种好。这是外德。
第二个，内德，“十力诸解脱”。他不是外相庄严而已，他内在有十力、十八不共、种种的三昧解脱，简单地说就是菩萨的普门示现。这一点就不可思议。
菩萨度化众生他不是只用一个相貌。我们说阿罗汉成就阿罗汉以后，他这个相貌就是这个相貌了。而菩萨呢，你这个人需要现国王相，菩萨就现国王相摄受你；你这个人特别尊重学者，他就现学者相。所以这菩萨的身相是变来变去的。为什么？他有“十力诸解脱”，“十八不共”，就是不共于小乘的。
为什么同样证得一个我空的真如，我们二乘人没有这种外德的庄严、内德的功德呢？“而不得此事？”所以说，八十种妙好，这种外德跟十八不共的内德，“如是等功德，而我皆已失”。这是他经过内心深深的思惟所得到的结论：他失去了佛陀的智慧，佛陀的相好庄严，佛陀内在的功德。我什么都没有了。
这第一个，感到疑惑。
我们看下一个。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生。
自惟失此利，我为自欺诳。
前面的疑惑是舍利弗尊者自己内在的思惟，这以下的疑惑是他自己实际的见闻，他自己的生命经验。他说，我不是这样思惟而已，我还曾经独自经行的时候，亲眼看到佛陀在大众中“名闻满十方，广饶益众生”。佛陀有广大的福德力，他的名声遍满十方世界，他不是像我们舍利弗尊者名称普利于整个当时的印度。佛陀一旦说法，十方诸佛的大菩萨都来听，听完以后大菩萨再回去。不但是印度，还有诸天、人、修罗、鬼神道，整个九界众生都来听法。所以佛陀的摄受力、福德力是“名闻满十方，广饶益众生”。
而我自己，“自惟失此利，我为自欺诳”。这个就是我第二个损失了，不但是智慧功德，福德力也是不足。这个的确是。如果你去读《阿含经》，你会得到一个感觉，就是佛陀跟你是没有什么差别。我们只能说佛陀演得太像了。所以在阿含会上，阿罗汉认为佛陀就是一个大阿罗汉，如此而已。就