过程。就像有些人，我们一定要先到净土去，再回入娑婆。当然，你今天离开了娑婆世界，你用过度的操作，你对娑婆世界的生死极度地厌恶：我受够了，再也不回来！那有障碍，是你自己的心态产生障碍。你不能怪说，佛陀，你当初干嘛设计净土法门？是吧？你不能这样讲，法门没有错。所以我们但修其法，但是不能生执。
法执法执，重点在那个执，法可没有错！佛陀让你操作法门，他是给你个方便，结果你弄假成真，你在法上加一个执，结果你自己造成了障碍。你不能说佛陀当初就是偏心。你看我到了净土以后，我证得是小乘的果位，我同梯的到净土以后证得初地。释迦牟尼佛说，这可不能怪我。同样一句佛号，你是怎么操作的？心力不可思议，法只是个工具。
昔本不失，因迷故失。就是说，本来阿罗汉什么也没有失掉，你自己自我设限。你一直认为你是阿罗汉，你有法执，所以法执引生所知障。当然，阿罗汉没有烦恼，这是没有错的，但是他没有看清。这个所知障就是障碍所知的境界，你看不清楚。就是说，你把方便当真实，结果你自己把自己限制住了。
我过去遇到一个修净土宗的居士，他跟我讲，说他学了大乘佛法以后受益很多。我说怎么回事呢？他说他以前念佛没什么问题，他佛号念得挺好，但是对往生有一点问题，有一点罣碍。因为这个往生必须要佛陀接引，这个地方就有距离的问题。“从是西方过十万亿佛土”，这十万亿佛土的佛陀来到我眼前来接引我，这是一个距离的问题。第二个，法界的问题。佛是佛法界，我是一个业障凡夫，这一差差了四个法界。
所以我们一个人，没有修理观的人，会觉得：第一个，跟佛有距离；第二个，跟净土也有距离。所以净土宗难信就难信在这里。
你怎么突破？你怎么拉近你跟佛陀的距离？你怎么拉近你跟净土的距离？只有一个方法，就是内观，把生命归零。你从因缘所生法里面找答案，你就找不到答案。落入因缘所生法，那叫做如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，那就各各不同。净土是功德庄严，我们是业障凡夫，如果落入因缘果报的话，那就很难往生了。但是如果你想到“如是本末究竟等”，你把这些因缘果报全部会归到一念心性，就是把生命的因缘全部拉到生命的原始点，那就没有距离的问题了。所以，感应道交就在一念之间。
诸位！一个人会不会往生，这个观念很重要！
“感应道交”到底是十万亿佛土，还是在一念之间？如果你认为在十万亿佛土，你就很难往生了。你认为是十万亿佛土外的佛来接你，你就很难往生了，你知道吗？那你如果说往不往生跟距离没有关系，是一念之间，一念相应，那你就很容易往生了。所以这个往生的观念就在这里而已，你相信往生是一念之间还是十万亿佛土，你是在因缘上建立往生，还是在心性上建立往生，这就有差别了。所以修行不在法门论高下，就是你的见地很重要。
所以舍利弗尊者说，我听到《法华经》以后，“闻亦除忧恼”。我过去所有的罣碍忧恼，我只要回光返照，我什么都没有失掉。
壬三、颂昔疑今解
我们看壬三的“颂昔疑今解”，第一个解开疑惑，第二个解开后悔。先看疑惑。
我们看经文。经文里面有三段，先看第一段。
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺？
这一段是说明舍利弗尊者证得阿罗汉以后，在方等会上，他经历过大乘的功德殊胜以后，他的一个心态。说：“我处于山谷，或在林树下。”我们看这个情境就不太一样。你看阿罗汉成就阿罗汉以后，他可能会离开僧团，也可能不离开僧团，多数会离开僧团，因为他大事已办了，他不需要学习了。所以阿罗汉成就涅盘以后，他只有一件事可以做，就是等待死亡的到来。他观察这个色身是臭皮囊，一点价值都没有，所以他的人生只有一个目的，就是去托钵，回来就打坐，然后就等待死亡到来。死亡到来是他最快乐的时候，“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，用三昧真火把身体烧掉。所以，阿罗汉他的涅盘叫做“处于山谷或在林树下”。
当然，如果今天这是一个菩萨成就涅盘，那就不是在山谷林树下，那到十方世界广度众生了。就像后面〈信解品〉四大弟子说的，说我成就的涅盘，就像一个人住在空地上的小茅蓬，住一个草庵，里面什么都没有，就我一个人住，其他人都不能，我这个房子不能跟人家分享。