。你这个人对痛苦有很深的感受，可能你的环境造成的，佛陀为你说苦谛；你这个人个性主动积极，佛陀直接讲道谛，你可以从道谛下手，你就好好地去修布施、持戒、忍辱。就是说，修行一开始不要要求圆满，你要找到你相应的法门。后面会说到，你相应的法门，你有兴趣，会激发你的意乐，你就会想要精进地去追求，你就容易找到一个修行的突破口。先求上路，再求圆满，三世诸佛都是这样做的，没有例外。没有一尊佛陀一开始就把你抓来听《法华经》的，没有。一开始都是“安住方便中”，等到因缘成熟了，再说这个真实道。
所以这一段的经文，舍利弗尊者他为什么后来就把疑网给断了呢？古德解释，来自于对佛陀的信心，因为过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，都是这样，所以由人而断除疑惑。
但是只有断除疑惑是不够的，你要产生信解，所以依法生信解。前面是依人而断疑，这以下讲依法生信解。我们看下一段。
闻佛柔软音，深远甚微妙。
演畅清净法，我心大欢喜。
疑悔永已尽，安住实智中。
我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。
前面的一段是说明舍利弗尊者因为对佛陀的信仰，所以断疑，这以下对法的理解而生信。
“闻佛柔软音，深远甚微妙。”第一个，我得到佛陀大悲心的摄受，佛陀的柔软音声那种大悲心，让我能够安定下来。第二个，佛陀用这种大智慧的所谓的“即一而三、即三而一”，所谓“权实不二”的概念，来演畅甚深微妙的清净法，所以“我心大欢喜”。当然他的欢喜是因为“自知当作佛”，那觉得自己没有失掉。所以，“疑悔永已尽，安住实智中”。我过去怀疑我自己不能成佛，我自己觉得我损失重大，这种疑悔都消失掉了，而安住在一心真如当中。所以结论：“我定当作佛。”听完〈方便品〉以后，后半段他知道，原来他从来没有走错路，这个是他必经之段。
诸位！成佛之道，没有两个人是完全一样的，你有你的路子，他有他的路子，我们只要求真理一样。就是你回去打坐的时候跟他打坐的时候，你回光返照入的真理是一样的。你们从佛堂出来，你做你的，他做他的，事修不可能一样。所以这叫常同常别。你喜欢布施，不影响你成佛；你喜欢持戒，也不影响你成佛。事修没有决定性，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。就是你为什么要布施，这个比较重要，你的因地发心。说我布施为了追求快乐果报，我因为深信因果而布施，那你的档次就不太高了，因为你依止的理论是要追求快乐。说我布施，因为我不可得，无常、无我；既然我不可得，我放弃主宰，众生有需要我就给他，声闻种性。其实按《法华经》的意思，你的布施一个重要理由应该就是，我要透过布施开显我自性的功德，是这样子想的，这叫安住实道。你能够知道“法法消归心性”，所有的法门都在开显自性的功德，无有少法可得，那么你就是怎么样？“我定当作佛。”因为你已经走上了一个成佛的道路了。
那么成佛是怎么样呢？这古德用身口意三业的功德来说明：第一个，“为天人所敬”。成佛不是只有一个涅盘寂静，要具足三十二相八十种好，身相的功德，你那个身相要为大家所恭敬。第二个，口业的功德。你要能够方便说法，权法妙，实法妙，口业的功德。第三个，你有意业的功德，教化诸菩萨，你要有一种中道的实相智慧。
前面这一段就是舍利弗尊者的一个觉悟，从断疑到生信。
我们来看附表第六，说是“世尊说实道，波旬无此事”。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明。看附表第六。
附表第六，简单地说就是，我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己“会权入实”。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢从拜忏，有些人喜欢从念佛。没关系，这都是权法。重点是你怎么把权法导归实法。
我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。
一、观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学，正常人（你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了），一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，所以第一句话先不要看，我们从第二句话修起。