就在鼻子闻一闻，说你这个修行人根本持戒不清净，眼睛这么臭，就丢在地上，离开了。
这件事情对舍利弗尊者刺激很大。他还是一个凡位菩萨，资粮位，他理观薄弱，心游理外。我们看唯识学上说，资粮位菩萨完全靠信仰在支撑，他理观薄弱，他不像内凡位或者圣位的菩萨。所以对他来说刺激太大了，就退大取小。
而退大取小这个事很麻烦。就是说，你曾经修过，后来恶因缘，你会烙下一个很深的痕迹：对大法的畏惧。所以很多的大德劝我们，受了菩萨戒，量力而为。你看菩萨戒，它也是有实法、权法的操作。你看实法，大家都发菩提心，每一个人得戒体都是“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这是实法。实法要圆满，要上契诸佛实相之理，否则你就不能得戒体。但是你今天受完戒，从戒坛回来，你真的能这样干吗？不可以呀。说要誓度一切众生，不可以。
从权法的角度，你看蕅益大师的注解，菩萨初学，偏重断恶，少部分修善。度众生是暂时保留，他保留意乐，随喜赞叹。尤其是《梵网经》。《梵网经》里面很多都是圣人的境界，“析骨为笔，刺血为墨”。你看以前埔里有一个出家众，为了要燃身供佛把身体烧了。这个不是菩萨道，这叫愚痴。《梵网经》里面很多是给法身菩萨修行的。
所以，落入事相的戒行，你必须要契机。就是你是凡夫位，印光大师常常讲，你不是法身菩萨，你别干法身菩萨的事情。那你会说，那我可是发了愿的：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生!发愿归发愿。本来就是这样子。菩提心，凡位的菩提心叫做愿菩提心，它不是让你去实践的。你要到见道位，到了法身以后，才有所谓的行菩提心。舍利弗尊者当初就是做得太超过了，所以退大取小。那当然，功不唐捐，他以前行过菩萨道那种善根力，终究是没有丧失，只有退转，没有丧失。所以才有第三段的庚三，“还为说大”，他才会在〈方便品〉第一个开悟。过去的善根其实并没有白费。
庚三、还为说大
我们看第三段。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，菩萨法，佛所护念。
舍利弗退大取小以后，佛陀出世了。我们说过，因为环境的特殊，五浊恶世、三界火宅，佛陀在紧迫情况之下，并没有马上启动他的大乘善根，而直接启动他的小乘善根。等到到了法华会上，才开始用〈方便品〉、后面的〈譬喻品〉来使令他们忆念过去的菩提本愿跟过去的菩萨六度的法门。也就是为什么到最后入了解脱道。解脱的功德以后，佛陀再为这些声闻说是大乘经。
这个大乘经叫做《妙法莲华经》，它有两个特色：
“教菩萨法。”这个教菩萨法很重要，它这个菩萨法不是对立的。说是你修的本来不是菩萨法，比方说你本来是干慈善事业的，你整天做慈善事业，做资源回收等等，以佛法的角度你可能是人天乘。但是你学《法华经》以后，你知道“权实不二”的操作，你就是菩萨法。他这个菩萨法叫做绝待论妙，就是绝待，它不是相对的。就是你只要懂这个道理，你就是菩萨法，就是成佛之道。《法华经》的菩萨法是这样，什么都是菩萨法，关键是你道理懂不懂。
那么这个法这么殊胜是谁来护念呢？佛所护念！
诸位！我们看《华严经》，佛陀讲得不多，很多大菩萨讲了，讲到自己。十住、十行、十回向，佛陀每一个阶位都叫一个菩萨出来代表讲，你以前是怎么样的因地，后有什么结果，讲十住、十行、十回向、十地的因果。《阿含经》是佛说的，但是这是小乘法，这个不是教菩萨法。大乘佛法里面，方等、般若，般若经很多是佛陀没有讲，叫舍利弗尊者、叫须菩提尊者转教菩萨。只有两部经，我们自己目前学到两部经，是一定要佛陀亲自讲，其他人没有资格讲半句话的。
一个是《阿弥陀经》。蕅益大师解释说，《阿弥陀经》为什么其他人都没讲呢？你看《华严经》，很多大乘经典，都是佛陀讲一句，菩萨讲一句，佛陀印证：你说得对，如是如是就可以了。为什么《阿弥陀经》一定要释迦牟尼佛从头讲到尾呢？因为净土妙门不可思议。你说生死凡夫，带业凡夫跟阿弥陀佛能够感应道交，这个是诸法实相的境界，等觉菩萨都没有资格说，都没有资格讲这个感应道交。唯佛与佛方能究尽诸法实相，所以佛陀可以讲。这第一个，净土法门只有佛陀可以讲，其他人没有人可以讲半句话。
《法华经》，你待会就知道，也是没有人敢讲，从头到尾都是佛陀“为实施权，开权显