所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。
经过了前面的两个思想以后，长者就想：这个三界的五蕴已经为大火所烧，而且诸子对大火又不觉不知，时间紧迫，“我及诸子”，我跟诸子们如果不马上出离，“必为所烧”。你看大乘的功德也好，大乘的对治法门也好，都不是一生一世的；如果你这样经常在三界里面轮回，可能到最后整个善根就破坏掉了。所以，事不宜迟，我要想其他的方法，我要想出些方便。就舍弃了《华严经》的大乘的修学，而改用三乘的方便教法，使令他们暂时先免离火灾之难，让他们先离开这个地方。
你说，大乘佛法修学干嘛要离开生死？我应该生生世世地在娑婆世界历练！你的观念是对的，但是你做不到。为什么？你别忘了，现在叫做五浊恶世。
如果你生长在一个五清的时代，如果你人寿是五万年、八万年甚至于八万四千岁，你可以说：没事，大乘佛法本来就是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，离一切相，还得即一切法，我们应该合乎中道。
合乎中道，从五浊恶世的角度不适用。不是这个法不好，而是我们善根薄弱，烦恼粗重。所以，现在的问题就是怎么样？离开它是最好的方法。佛陀先用车子把他们带走，而不是在里面历练。因为在里面的后果就是“我及诸子”“必为所焚”。
这个地方就有问题了。三乘的诸子，如果你不把他带出去，在生生世世轮回中为烦恼罪业之火给烧了，那这个是合理的；佛陀怎么也烧了呢？我们解释一下。
这个“我”指的是佛陀的应化身。三乘的诸子不出去，为什么佛陀应化身会被烧？
这个三乘人不是一般人，是佛陀的儿子。佛陀到娑婆世界来了八千多次，好不容易就培养了这三十个儿子。也就是说，当释迦牟尼佛因缘结束了以后，未来要继承佛陀阶位的就是这些继承人。蕅益大师说，这个三乘人如果没有马上及时离开三界，继续轮回下去的后果，那可能全军覆没，整个大乘善根全部破坏。大乘善根一旦破坏，就没有人在娑婆世界再成佛了。没有人可以成佛了，就是以后只剩下声闻人了。小乘善根不怕火，因为有火反而激发他的出离。所以，火烧掉的是大乘善根；而这些三乘人如果不出来，他大乘善根一旦全部烧掉，这个娑婆世界就没有人可以修大乘法。也就是说，这个世界上没有人能够示现成佛了，所以应身佛也没了。是这样子来的。
所以诸位！你不要以为佛陀把他们带出来只是保护他的小乘善根，佛陀是保护他的内心深处那个大乘善根，所以先证得阿罗汉果是一个方便。因为先证得阿罗汉果，先远离火宅，然后再说《法华经》，再启动他内心深处的大乘善根，这个是佛陀的布局。为什么？因为火烧得太厉害了，咱们没有时间等。这就是佛陀当时的情况。所以说，“此舍已为大火所烧”，我如果不赶快出去，可能佛陀的应化身跟三乘的这些人的大乘善根全部烧毁了！所以我赶快要想办法，用车子先让他们离开三界，这是唯一的方法。
卯二、知子心所好喻
看经文。
父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着。
那么，这怎么办呢？他就想出一个办法。
“父知诸子”。作为父亲，他先前已经知道这些儿子的根性，知道他过去是什么样的善根；还有，由这个根性，经过长时间的人生经验，他心中有一些他所希望的东西，各有各的希望。这些希望的东西让他产生好乐，他才有办法努力地去修学。你用这种大乘的功德他不生好乐，所以他必须要生起好乐。
这个“情必乐着”，蕅益大师解释说，这千二百声闻人，为什么看到佛陀就能够跟佛陀出家？
你看迦叶尊者，迦叶尊者的家庭。他是独生子，他爸爸的财富是富可敌国，他爸爸比当时的国王还有钱，但是一看到佛陀他就受不了，就出家了。就是生生世世跟佛陀有缘。
也就是说，佛陀对他们是了如指掌，知道他们心中“情必乐着”。什么叫情必乐着呢？蕅益大师用四个字，叫做“小强大弱”，小乘的善根强，大乘的善根弱。为什么？其实他们刚开始，大乘的善根佛陀栽培得好好的，但是经过长时间的轮回，我们说过，五浊障大不障小，这个火烧来烧去，每一生都这样，今天你起烦恼，后天他起烦恼，人跟人之间互相碰撞以后，这菩提心整没了。但是小乘善根它不怕火。
我们可以从这一点看得出来。诸位，几乎佛陀所有的大弟子，没有出家之前都做过什么？对！都做过外道。外道都喜欢修禅定，喜欢冥