想。喜欢禅定的人，就是喜欢寂静。其实禅定的寂静乐，跟二乘的涅盘寂静乐非常接近。差就差在，禅定的快乐是可以破坏的，因为他的“我”没有消失掉，他还知“我”在享受禅定，他那个我执还在；涅盘是没有“我”，它就是一片寂静，没有一个“我”在掌控这个寂静。就差在我空，但是他那个寂静的快乐所现的相状很像。所以，这些人小乘善根强！
你看佛陀没有出生之前，他们都是修外道，所以这些人是喜欢寂静的。其实外道也是不简单，他也看不上快乐。我们凡夫喜欢快乐，外道是看不上痛苦，但也看不上快乐。他觉得快乐是有过失的，他们好乐寂静。所以佛陀就因势利导，好！你喜欢寂静，那我就创造一个涅盘寂静乐的假名、假相、假用来引导你。
来，看下面，看佛陀后来怎么样把他们从三界带出来。
卯三、叹三车希有喻
看经文。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
佛陀经历过前面的一个过程以后，终于要采取方便了。他就说，“汝等所可玩好，希有难得”，我现在有你们喜欢的东西，就是三乘的道果。这些道果比你所追求五欲的快乐、比你过去所修的禅定的三昧乐更为希有难得。如果你不修学，以后会后悔。
什么样的三车呢？有羊车、鹿车、牛车。
羊车比喻声闻的道果，就是四谛法。为什么羊车比喻声闻人呢？因为声闻人，他是根性比较迟钝。你看声闻，他经常要跟随佛陀，就跟羊一样。羊多附人，羊大部分都是有人在照顾，在引导的，所以羊车就比喻声闻法。
鹿车比喻缘觉，因为鹿喜寂静。鹿是不受管制的，它不喜欢被别人圈养，它喜欢自己跑来跑去，喜欢独自一个人寂静，就是比喻缘觉乘。
牛车比喻菩萨，因为牛能够堪负重任。菩萨的忍力，他能够荷负众生。
那么这三种车子在哪里呢？在三界火宅之外。你们如果得到以后，就可以自在游戏。你不就是喜欢游戏吗？追求三界的游戏，结果你被火所烧。我现在给你这个游戏，没有火所烧，你得到更好的快乐而且没有过失。所以汝等于此三界火宅，要赶快出来，因为这三部车就在外面等你。你出来以后就能够“随汝所欲，皆当与汝”。你喜欢寂静有寂静，你喜欢功德有功德。总之，这三个东西我准备好，就在外面等着你来取。就施设三乘的方便。
我们看最后的结果。
卯四、适子所愿喻
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
佛陀施设了三乘方便以后，结果“诸子闻父所说珍玩之”……佛陀大大地赞叹三乘的道果，声闻、缘觉的涅盘寂静，菩萨除了涅盘寂静还有种种六度的功德。讲完以后，“适其愿故”，刚好满足他们的愿望，特别是满足二乘人的愿望。因为二乘人小乘善根强，就是好乐寂静。这个寂静比快乐更好，它更持久，而且它没有过失，而且它给你的快乐也不少，涅盘寂静乐。所以他宁可追求一个没有过失的快乐，这是他可以接受的。
“适其愿故”，这个地方是闻慧。他听闻这个法以后，信解欢喜，接受了，他终于接受了。不像前面的大乘的道果，他没办法接受。
第二个，“心各勇锐”，开始努力精进，思慧。他不是只有今天修，他每一天想到以后就开始知苦、断集、慕灭、修道，因为他心中有一个目标。他以前的目标是追求快乐，现在的目标是追求涅盘。有一个目标以后，这个人就叫做主动积极。修行就是要主动积极，勇猛精进，就是指的思慧。
“互相推排”，这个“推”指的是智慧的观照，“排”就是调伏烦恼。他每一次的观察四圣谛，观察四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这个不净、苦、无常、无我来观察他的身心世界，他的智慧，不净、苦、无常、无我四种智慧就越来越坚固，那么它所带动的烦恼罪业就慢慢排斥掉了。智慧生，一切法不生。闻思修，这个地方指的是修慧。
“竞共驰走”，这个是指初果见道位。最后“争出火宅”，就证得阿罗汉的无学位。
那么我们可以看得出来，释迦牟尼佛到此所施设的三乘的教法成功了。
诸位！我们看这段经文，表面上，佛陀用三乘的教法，或者是说二乘的教法，把声闻人带出来，好像是在成就他小乘的道果。其实按佛陀的