的安乐、解脱，甚至于亲近十方诸佛。你这样子的话，你那个念佛就有了明确的方向。我们必须让所有的修行有一种明确的方向。如果你走圣道门的，你走难行道的，你的方向就是直趋无上菩提；净土宗，就是所有的相状都要导归净土。
诸位！我们以前讨厌相状。是的，我们以前被相状所害，因为以前的相状是攀缘心，我们攀缘我相、人相、众生相，财色名食睡的相状，所以佛陀诃责我们。空观跟假观的操作方式是，当这个相状是错误的，你用空观调伏，不净、苦、无常、无我，诃责它；当这个相状是正确的，你要鼓励它、赞叹它，把它转成一种愿力。
所以，当我们开始从广修法门会归到心性的时候，我们是借外在的法门，开始在内心里面操作了。这种内心的操作，蕅益大师用一句话把它讲完，叫做“妙因妙果不离一心”。这句话说得好！我们以前对因果的认识，是说我造了善业……你为什么到天上去呢？因为善业让你往生了，到天上去的。这个是权法。你有这种概念，你是权法。诸位！你布施的善业会让你往生，是你的内心让你到天上去的，叫做“是心作佛，是心是佛”，心作心是。你到极乐世界，阿弥陀佛的接引是一个助缘，是你内心的愿力、你那种大白牛车的愿力把你带到净土去的，阿弥陀佛发的愿只是一个助缘。你内心没有往生的愿力，阿弥陀佛也没办法摄受你，感应道交不是单方面的。
所以这个大白牛车的概念就是说，要想办法在你的内心当中要有那一只牛出来。那只牛就是你要透过观照，善用你心中美好的相状。念佛的相状出现，把相状转成往生的愿力；布施的相状出现，把布施的相状转成一种菩提的愿力。重点在这个“如是性”，观照、发愿。谈到相状这件事情，我们可以这样讲，成也相状是败也相状。
比方说，我们以前是一个白板，因为一天到晚向外攀缘，凡夫的烦恼障、业障、报障在这白板画上了一个三界火宅，自己的内心变现一个火宅让自己受用。那么佛陀出世以后说，这个火宅不能用，把它擦掉。佛陀用空观的智慧把这个相状擦掉。二乘人认为，我的目的就是把那个白板上面的火宅擦掉，变成一个白板，大事已办了。佛陀说，且慢！我的目的不是把火宅擦掉而已，你现在开始怎么样呢？“如是一心中，方便勤庄严。”请你把这个宫殿再画出来。注意！我们消灭的不是那个白板，那个白板没有错，是白板所现的那个火宅的假相。所以，当我们在走解脱道的时候，注意：我们是破坏妄想，不能伤害真如。那个能变现的真如是没有错。就是，诸位，白板永远没有错，是白板上面的影像有错！
我们过去因为相状而堕落，是因为我们心态没准备好，我们没有智慧，所以我们会很怕相状。看到相状说，哎呀，念佛就好，不要乱想，不要胡思乱想。你这样子，错损菩提！其实，有相状，你要去判断：它是一种颠倒相，那就用空观调伏；那是一种正确的相状，用假观的智慧去带动它，让它变成愿力。所以一个安住真如的人，他从今以后不怕相状，因为我可以用空观去消灭它，我可以用假观来启动它。
所以这个实法就是说，重点不是影像，重点是你站在白板的角度去改造你的人生。这个就是所谓的“是心作佛，是心是佛”，十法界都是可以改变的，你要掌握那一念心。当然，佛陀在讲三乘的时候没讲那么清楚，只是说你想办法把这个火宅给擦掉，用空性把它擦掉就好了，趋向偏空涅盘就好了，他没有说擦掉以后又重新可以画出来。所以这个三车跟一车的对接就是，三乘法它的思想在法力，透过法力消除烦恼业力；那么到了真实法，强调的是一念心，“如是一心中，方便勤庄严”。
所以这个地方我们要知道，大白牛车跟三车的最大差别，是它已经回归到我们众生本具、诸佛所证的一念心性，回到我们生命的原始点，开始重新塑造生命。
我们看第二个，三因六即。
那么这样子讲的话，就是成佛有三种因。
先看第一个，最下面的“正因理性”，这最关键了。我们要花很多很多时间，相信自己的心跟佛陀的心是一致的，虽然我们一天到晚打妄想。就好像说，我的白板画的图像很糟糕，佛陀的白板画的相状很庄严，但是对不起，那个白板是一样的。这样懂吗？白板是一样的，图像是可以改变的，我的白板跟佛的白板是一样的。第一个你要相信，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，你要花很多时间建立正因理性，然后你才有资格修缘因跟了因。如果你正因理性没有承当下来，那就没有所谓的缘因跟了因了。