那么缘因就是说，事修。你一旦相信你的心，你打妄想的心的本质跟佛陀的本质是一样，那么你开始事修，布施、持戒、忆佛念佛。当这种相状在心中出现以后，善用你的观照，智慧的观照，空假中的观照。空观调伏不好的相状，假观去加强这个布施、持戒、忆佛念佛的相状，变成一种愿力。那么你这样透过事修、理观去启动你的真如本性，恭喜你！你心中的大白牛车开始启动了，你的生命开始不断地进步了，而且这个进步最重要的是它辗转增盛。
诸位！为什么很多人他去修慈善事业，生天以后又回到人世间，享受快乐以后，好像什么都没有留下，就跟没有修之前一样回到原点？而有些人他今天修慈善事业生到天上去，他天界享完以后，他的善根力增长了，他福报享完以后会在他过去的善根不断地进步。因为他的车子前面有一只牛，就是他有智慧的观照。他布施，在过去修布施的时候不只是注意外在的相状，他更重要的是注意他心中塑造的那个布施相状转成一种愿力。
所以这样子讲就有六个差别。我们看讲义的十八面，这个理观的智慧所带动的有六个阶段。
一、理即佛。一切众生但有“性德佛乘”。
二、名字即佛。闻此佛乘，能生信解。
三、观行即佛。念念观心，无间无杂。
四、相似即佛。粗垢先落，六根清净。
五、分证即佛。开示悟入，游于四方。
六、究竟即佛。直至道场，众行都息。运他不休，利乐无尽。
这段是蕅益大师把大白牛车分成六种：
一种是理即大白牛车，就是一切众生带有性德的大白牛车。就是说，你一天到晚打妄想，你也没学《楞严经》，也没学《法华经》，你也不知道你真如本性有无量的大白牛车，有广大的大白牛车。那么，你以前没有学佛之前，用攀缘心起烦恼、造业，学佛以后你还是用攀缘心修福德，其实你就是理即大白牛车，有等于没有，就是日用而不知。其实大白牛车在仓库，但是你没有去启动它，就可惜了。就是有具足，但是你不知道怎么启动它。这第一个。
第二个，名字即的大白牛车。“闻此佛乘，能生信解。”你开始学《法华经》了，你相信你的打妄想的心中有一台大白牛车停在那里，而且你相信你可以启动它。这个信解，智者大师叫做“随顺”，有随顺的意思。就是说，我可能不能马上去开得很快，但是我已经开始念念随顺。就是随喜，随顺、欢喜叫随喜。
一般来说，到了名字即的大白牛车，一般人听完《法华经》得到信解以后，闻经达理、断疑生信，他会做一件事：他一定会去受菩萨戒，一定会的，没有例外。他肯定他的一念心性跟诸佛菩萨的本性相同的时候，就像一个贫穷人知道地里面有很多珍宝，一定会把它挖出来，不可能还是过着贫穷生活。开显的方式，除了理观就是受戒，受菩萨戒、发愿。
第三个，观行即大白牛车，“念念观心，无间无杂”。这个就不容易了。观行即，那叫做五品观行位，那是天台智者大师所证的阶位。开始怎么样？圆伏五住，五品观行位。这个是在十信之前，“念念照常理，心心息幻尘”，观照一念心性本自清净，然后烦恼完全调伏不动，这是观行位。
第四个，相似即的大白牛车，“粗垢先落，六根清净”。这个粗垢就是三界的见思，那么这一定要有禅定的帮助了，就是六根清净位。阿罗汉听了《法华经》以后，他不管是从〈方便品〉成就信解，还是从〈譬喻品〉成就信解，他转过来就直接入相似位，因为他见思脱落了。这是相似即的大白牛车。
第五个是分证即的大白牛车。就是破无明、证法身，“开示悟入”佛的知见，“游于四方”，他能够在身、受、心、法通达无碍。我们现在大白牛车只是在一念的心中，而他能够把一念心落实到身、受、心、法，都是大白牛车。这个是从初地到十地到等觉。
第六个是最尊贵最殊胜的大白牛车，究竟即大白牛车。它能够直至无上菩提的道场而“众行都息”。这个众行就是指的自利的修行，在因地叫做观照，空假中三观的观照，在果地叫做智慧。这不是观照了，他不用观照了，他任运就生起智慧。
那么，大白牛车把你载到了无上菩提，你干嘛呢？你开始只做一件事：度化众生，你开始“运他不休，利乐无尽”，用你的大白牛车从空出假，来到凡夫的世界，开始净佛国土，成熟众生。你可能开始做众生的母亲、做他的父亲、做他的儿子跟他结缘，然后慢慢从成熟众生当中发愿，你未来要成就什么国