三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。
如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。
那么佛陀施设三乘以后，他做了一件很重要的事情，就是劝修。佛陀说：“汝等莫得乐住三界火宅。”就是众生们，你们不能再好乐三界的快乐。
佛陀讲苦谛，就是这个娑婆世界的快乐是有过失的。你追求快乐，但在每一个快乐当中，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”，这个快乐有过失，要我们知苦。第二个，断集。用无常、无我的智慧调伏爱取烦恼，勿贪粗弊的色声香味触法，调伏爱取。因为你贪着爱取，你就会为三界火所烧。这个断除内心的爱取。知苦，断集，后面就是慕灭，修道。应该出离三界，成就三乘——声闻、辟支佛、佛乘等种种的涅盘、出世的功德。“我今为汝保任此事，终不虚也。”
佛陀劝修说：“汝等当勤修精进。”为什么要勤修精进呢？因为佛陀用三乘的方便来诱进众生。这个“诱”，就是出离三界火宅叫做诱。什么叫“进”呢？成就无上菩提叫做进。就是说，你今天只要出离三界，后面的路你就不用着急了，你先听我讲这一段出离道（凡夫最难度化了，这个生死凡夫。我们前面说过，成佛之道，三界的生死是最难度化），只要你能够接受我的“诱”，我就会让你成就“进”。诱就是离开三界火宅，进就是成就无上菩提。
复作是言：汝等当知，此三乘的法门，三乘的空性，尤其是我空的智慧，是十方圣人之所称叹。为什么空性这么好呢？自在无碍。你修空性，你今生贪的少一点，你就不会有痛苦。今生远离痛苦，来生无所依求，不受轮回之苦。“自在无系”是约今生的安乐，“无所依求”是约来生的涅盘乐。
所以，乘是三乘。我们修无常、无我的空性，能够以无漏的五根、五力、七觉支、八圣道分、四禅、八解脱，还有三三昧等，而自娱乐，便得无量安稳快乐。注意！佛陀告诉我们追求快乐没有错，但是要加两个字：安稳。请你追求安稳的快乐，不要追求有过失的快乐。
这段劝修的核心思想只有四个字，就是“勤修精进”，这是成败的关键。
其实佛法修学，尤其是老参，最怕落入什么？落入一潭死水。你看有些人，年轻开始修，到老的时候，修行就是怎么样？就是做功课。时间到了就去拜佛，时间到了就拿念珠来念佛，时间到了又去做其他事。就是说，他没有注意一种修行的意乐，修行变成一潭死水。注意！死水不藏龙！没有一只龙是在死水，都是在活水。
所以，你要“勤修精进”，就是说，你不能什么都“无所得”。佛陀的意思就是说，你修我空观有所得的，你能够怎么样？自在无系，无所依求，今生成就安乐，来生成就涅盘。所以修行它是怎么样？要有一个目标。
就像我们净土宗也是一样，你不是时间到就念佛，你那个佛号要有一个引导性，你要有依报庄严、正报庄严、功德庄严，庄严想、功德想。就是修行不是只有法门而已，要有意乐，最怕就是落入一潭死水。所以佛陀讲三乘以后就劝修。怎么劝修呢？勤修精进，思惟这个修行的功德。
卯三、合适子所愿
舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。
佛陀讲三乘的法门，其实是面对三乘的根机。我们说过，凡夫的修学契机比契理更重要，不见得要圆满，重点在相应。
那么为什么四谛法适合声闻人呢？什么叫声闻根性呢？他有两个重点：第一个，内有智性。声闻人的特点，智性，他要有出离心。一个人落入痛苦不可怕，但是他对痛苦要有一个强烈的觉知。声闻人对痛苦的感受很强烈，他那种对痛苦的自觉性很强，他能够很主动地“观三界如牢狱，视生死如冤家”，厌恶生死。这是第一个，他对生死的痛苦觉性高。第二个，从佛世尊，殷勤精进，欲出三界。他有这种追求涅盘的决心，“自求涅盘，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅”。第一个他有智慧，第二个他有出离心。
其实，三乘所修的法都是空性。简单地讲就是，出离道不需要修到一心三观，就是我空，你只要放弃主宰，不管你是修四谛、十二因缘、六度，都是方便，重点在于拔掉那个我，那个自我