意识。但是同样是我空，智者大师说，声闻人的我空要带一点苦谛，那是他以“苦谛”为根源。就是他带有一种出离的我空，他是为了厌恶痛苦而成就我空。声闻人的下手就是无常，无常就是痛苦。你想想看，你说所有的事情都是暂时的，那世界上就没有一个有价值的了，所以无常故苦。你用无常去看所有的人事物，没有一件有价值的。你会去追求天上的彩云吗？它再漂亮也是暂时的。所以声闻人的特性就是，他从苦谛下手。
我们再看缘觉乘。缘觉乘智慧更高了。看经文。
若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。
第二种人是缘觉种性。缘觉种性他见佛闻法信受以后，殷勤精进。他是干什么呢？“求自然慧。”什么叫自然慧呢？就是他对十二因缘的生起跟还灭有很深的体会，而这种因缘法基本上是一个自然法则，所以叫自然慧。第二个，“乐独善寂”。缘觉乘的特点就是喜欢寂静，就像鹿。鹿不依人，它不喜欢跟人在一起，它喜欢寂静。那么，他深知诸法因缘的起灭，他知道诸法是怎么生起，也知道诸法怎么还灭，所以他从因缘里面悟到我空的思想，就出离三界。
声闻人的我空，是从苦谛而发展出来的。缘觉乘的我空，是观缘起缘灭，他这个根机利。他也不管痛不痛苦，反正因缘生就是无自性，这跟苦不苦没有关系。也就是说，声闻人的修行，他是有一个很重要的理由：因为我要离开痛苦，所以我要修行。而缘觉乘是，痛不痛苦跟我没有关系，他重点在集谛。我不喜欢有烦恼来干扰我的寂静，所以他是“断集”，缘觉乘的思想是从断集下手。
菩萨就是“从修道”，因为他的理想更高，他为了成就广大的功德而成就我空。看第三个，菩萨种性。
若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅。
那么菩萨种性是怎么回事呢？他也是要见佛闻法，勤修精进。
他求什么呢？“求一切智。”这一切智就是圆满的中道实相的智慧。这一切智又叫做佛智，又叫做自然智。为什么叫自然智呢？古德解释，这种是发自内心的觉悟，这个智慧你本来就具足了，你只是把它启动。又叫做无师智，因为自修自证，不待外求。又叫做如来知见，他透过这个智慧所开出的功德叫十力、四无所畏。他追求的是中道智慧。
当然，理论上，这个菩萨乘不是指《法华经》或《华严经》的圆教的菩萨，是讲权教菩萨。其实权教菩萨虽然理论上讲空假中三观，但是刚开始偏在空性，偏在空性这一块。
第二个，“愍念安乐无量众生”。菩萨不但是有智慧，还有大悲心，他有菩提心，因此能够“利益天人，度脱一切”，“是名大乘菩萨”，“求此乘故，名为摩诃萨”，就是发大心的众生。“如彼诸子，为求牛车出于火宅”。牛，它有安忍、运载义，它能够负荷众生。
菩萨种性当然是有慈悲跟智慧，不过这两者有差别。智增上菩萨在解脱道的时候会重视智慧，以智慧为主，以般若引导慈悲；悲增上菩萨更多的是以慈悲为主，慈悲来引导智慧。净土宗是属于大乘法门里面的智增上菩萨，他是先为菩提道求生净土，再回入娑婆，是这个情况。
这个地方是说明佛陀为什么要施设三乘。这个四谛刚好适合声闻乘，十二因缘适合缘觉乘，六度适合菩萨乘，就是强调契机。
丑三、合等赐大车喻分二：寅一、双牒二喻；寅二、双合二喻
分两段。
寅一、双牒二喻
舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。
舍利弗！佛陀正如长者一样，先求免难，再求等赐。就是佛陀先讲三乘的差别法。为什么？要契机。把诸子先安稳地带出火宅，然后再平等地赐给他大车。我们前面说过，佛陀教化，是先讲差别法，再讲平等法。我们前面说过佛陀的平等，佛陀的心平不平等呢？佛陀的心是平等的。佛陀的平等叫做契机式的平等，是你要什么我给你什么，就刚好是你要的。
所以，对佛陀来说，他是平等的契机，而不是齐头式的平等。你看有的宗教，你只要信这个宗教，它的法门就这样子，就一个法门所有人都修。其实佛法不同意。佛法是认为，所谓的平等就是，适合你就是平