叫做功德的显现。
但是，这种思想一般人不容易接受，因为违背我们一般轮回的习性。我们轮回，为什么？我们就有所得嘛。所以首先这个理观就很难建立了，更不要说事修了。就是说，你努力地去修习一切的善法，但是请你不要求因果回报，真如会回报你。这种观念要接受就很难，更何况事修！这个事修还要有因缘的抉择，“应无所住”，还要“而生其心”。
好，我们讲生心。按照华严的思想，这个生心是生菩提心。但是这个地方有问题，就是，你如果是根利遮轻、烦恼淡薄的人，直接发菩提心就可以了。但是如果你善根薄弱，烦恼又重，你不能直接发菩提心，不可以的，你要先发出离心。就是说，当我们是生长在一个平和、安定的环境，可以直接在无所得的心中“应无所住”而发菩提心。但是经过五浊恶世的时候，你就要先生出离心。
有人问蕅益大师说，既然我们观一切法唯心所现，一切法如梦如幻，那三界果报也是如梦如幻，极乐世界也如梦如幻，那你为什么往生极乐世界呢？你应该是平等地面对娑婆跟极乐吧？蕅益大师说，不对！他说，无住生心这个“生心”要抉择。无住虽然无所得，但是无所得中要有智慧判断。他说这个三界之梦是恶梦者也、添梦者也。你这个是一个恶梦，而且你越轮回越糊涂，障道。极乐世界是好梦者也、醒梦者也。
蕅益大师说，我们不能忽略了因缘的抉择。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个好的枕头，否则你一个晚上就睡不安稳。就是说，我们睡觉虽然无所得，但是你起码要求安稳。他说，你晚上睡觉的时候都要找一个适合的枕头，对来生的规划你怎么能够不取不舍呢？你怎么会把你的生命丢到三界火宅而放弃净土的功德呢？
这个地方就是说，如果我们今天诉诸大乘的圆顿止观，不用改变环境、在三界历练，对我们根钝遮重的人来说是不适合的。对我们来说，我们的成佛之道不能一次到位，我们必须两阶段的修学，就是要先离开三界，再谈成佛之道。这个就是为什么当时不契机，就是因为三乘的诸子轮回已久，大乘的善根已经退转了，而且烦恼已经粗重了。在根钝遮重的情况之下，法大机小。就是修学已经不是一次到位的成佛之道，而是两阶段式的成佛之道，一定要先权后实。
寅二、用车 分三：卯一、颂拟宜三车；卯二、颂三车希有；卯三、颂适子所愿
“用车”当中有三段。
卯一、颂拟宜三车
看经文。
是时长者 而作是念
诸子如此 益我愁恼
今此舍宅 无一可乐
而诸子等 耽湎嬉戏
不受我教 将为火害
即便思惟 设诸方便
这个长者透过这种圆顿的教法，他发觉没有效果。因为诸子还是一样耽着快乐游戏，没有出离心，虽然修六度，但是也容易被火所烧。所以佛陀就觉得说，这个应该两阶段，所以，“是时长者，而作是念：诸子如此”，就是如此的愚痴、大乘善根如此的薄弱，“益我愁恼”，实在是令我感到忧愁苦恼。如今这个三界之宅已经是怎么样？“无一可乐”，可以说是内忧外患，外有大火，内有烦恼邪见。“而诸子等”对这件事情却不觉不知，“耽湎嬉戏”。就是对我们凡夫来说，我们没有一个人看到火。外道还不错，他们还看到火，还修禅定，想要逃离，我们凡夫是根本不知道什么是火。我们看到的就是财色名三个，三种的贪爱，所以没办法接受这种大乘的圆顿的引导，“将为火害”，来生终将因此而堕落。
所以佛陀怎么样呢？开始设诸方便，佛陀要把破妄跟显真切开来，你不能同时显真又破妄，没那个本事。就是先专心地免除灾难，然后再开显自性的功德。就是先给三车，然后再给他大白牛车，就是用对接的方式。
卯二、颂三车希有
看经文。
告诸子等 我有种种
珍玩之具 妙宝好车
羊车鹿车 大牛之车
今在门外 汝等出来
吾为汝等 造作此车
随意所乐 可以游戏
佛陀在讲三车之前，先赞叹三乘的功德。
“告诸子等：我有种种珍玩之具，妙宝好车。”他说，诸位！你不就是要追求快乐吗？我们今天为什么不想离开三界火宅呢？佛陀不谈高深的道理了，用另外一个快乐来取代三界的快乐。他说，我有一种更快乐的东西。什么快乐呢？羊车、鹿车、牛车。这种快乐，比你在三界里面去