贪求的财色名食睡的快乐更快乐，而且是没有过失的快乐。
那这个快乐在哪里呢？“今在门外”，我把羊车、鹿车、牛车这种游戏的快乐，放在三界外等你们。只要“汝等出来，吾为汝等，造作此车”，我已经为你们准备好了。那么你们乘此三种车，“随意所乐，可以嬉戏”，你们可以随心所欲地自在解脱，可以到处游戏。而这种游戏的快乐，是超过你在三界的快乐。
这个地方在说明佛陀善用众生的希望。前面大乘佛法是要改变你的希望，就是你不能追求三界的快乐。说实在，我们很难一开始就落入无所得。因为长时间的轮回，我们生生世世就是追求快乐，这养成一种坚固的习性。如果现在说你什么都不能追求，那对他来说，这个法他没有感觉。那你现在说，你要追求快乐，我有更好的快乐。那这个时候就怎么样？相应了。
但这个地方有一个经文值得我们注意，就是“吾为汝等，造作此车”。这个地方古德有一些发挥，我们说明一下。就是说，修行要靠自己，怎么佛陀帮我们把车造好了呢？这个地方是表示一种作证，叫做作证。就是说，“此是苦，汝应知”，但是从“造作此车”，“此是苦，我已知”；乃至于“此是道，汝应修；此是道，我已修。此是灭，汝应证；此是灭，我已证”。这个地方就是说，佛陀以过来人的身分作证，这个苦集灭道我是走过来的，所以你们放心，这是一个可通达的道路。不是说佛陀把这个车造好，而是说这一个路是通达的，我已经走过来了。所以我们佛教修学，一定是先对佛有信心，才能够建立对法的信心。佛一定是以过来人的身分来带动我们。这就是“我为汝等，造作此车”，就是这个“车”我已经走过了，是这个意思。
卯三、颂适子所愿
看经文。
诸子闻说 如此诸车
即时奔竞 驰走而出
到于空地 离诸苦难
前面佛陀先满足众生的需求。
我们为什么离不开三界呢？虽然我们每一生在三界里面可以说是受尽了折磨，老、病、死可以折磨我们，各式各样的痛苦，但是我们对三界的果报还是很喜欢，因为在痛苦中有快乐。其实我们平心而论，这一辈子我们受的痛苦远多于快乐。几乎每一个人到了五十岁都会同意说生命是苦多乐少，每一个人都会同意。但是我们为了那一点快乐，我们会希望来生继续追求。
所以佛陀就善用我们追求快乐的心态。好，你就是要追求快乐，那我给你一个更大的快乐。所以“诸子闻说，如此诸车”，这是闻慧。重点是怎么样？契机了。虽然这个法门不是很高深，没有以无所得广修六度那么高深，但关键是相应了，所以他听进去了，这句话他听进去了。听闻以后产生了信解，闻慧。“即时奔竞”，开始产生了深入的修学，叫做思慧跟修慧。“驰走而出”，见道位，证得我空。他透过苦集灭道、无常无我的智慧，开始把这个“我”给放弃了，最后到于空地，到一个没有火的地方，我空之地，“离诸苦难”。
“适子所愿”，这段很重要！诸位！我们每一个人都会选择自己的法门，成败的关键就是这个法跟你的机要完全地配合。所以我们修行千万不要好高骛远，说你的根机是这样，一定要找一个这样的法门，然后你这个法门修起来却一点感觉都没有。那你就很难成就了，法大机小。
所以印光大师说，法门没有高下，契机就是妙法。我们举一个例子，就以净土宗来说。其实我们看《阿弥陀经》，佛陀对极乐世界的功德讲得很多，快乐的功德、解脱的功德、成佛功德，他讲得很多元化，因为佛陀不知道你到底是哪一个契机。但是很重要的一点就是，把《无量寿经》跟《阿弥陀经》读完以后，你要找一个你自己的净土法门。比方说，有些人对衣食自然产生好乐，他一辈子为衣食奔忙，他觉得这个衣食自然能够启动我的好乐、让我欣求极乐。好，你就把衣食自然拿过来。有些人觉得说，具足神通，我可以用神通去其他世界到处旅游。你把你所喜欢的东西都整合起来，你自己要规划出你自己心中的极乐世界。重点是让你怎么样？欣求！我们最怕念佛人念到最后这个佛号完全没有感觉。其实净土宗天不怕地不怕，就怕你无所求。你问他念佛干什么？他不知道。就是这部车子前面没有那只牛在引导，他修行没有一种意乐，没有一种目标，那这个佛号就糟了，这个佛号没有引导性。
诸位！三乘法门为什么能够让诸子快速成就？因为刚好满足他的意乐。修行，只有你自己能够去决定自己的成败，就是你要有自己的增上意乐，被动的就完全