我们在界内所对治的是妄想，到了界外是修功德，但是我们要想一件事情：妄想是怎么来的？妄想是我们一念心变现出来的！功德是怎么来的？也是我们一念心性修出来的！所以，妄想也好，功德也好，都是唯心所现的一个影像。就好像我们今天拿了一堆火放在镜子前面，镜子出现火的相状；我们拿一盘的珍宝放在镜子的前面，镜子出现了珍宝的相状。不管是火的相状、珍宝的相状，重点是：镜子还是镜子，它不是修来的。也就是说，我们从破妄到显真，这个地方怎么贯穿呢？就是一念心性！你回光返照，它就可以对接；你向外攀缘，这两个就互相矛盾。真妄不两立，但你回光返照，那就真妄同源。所以这个地方就是说，我们先求破妄，然后再显真，重点就是从一心真如来对接。
癸二、颂合法 分二：子一、颂合总喻；子二、颂合别喻
我们来看今天的主题，颂合法，当中分成两段。
子一、颂合总喻
看经文。
告舍利弗 我亦如是
众圣中尊 世间之父
一切众生 皆是吾子
深着世乐 无有慧心
三界无安 犹如火宅
众苦充满 甚可怖畏
常有生老 病死忧患
如是等火 炽然不息
这段经文我们分成两段，先讲在三界里面的诸子，再看三界的火宅。我们看三界的诸子是什么情况。
“告舍利弗”，佛陀告舍利弗说，“我亦如是”，就是我释迦佛，就正如三界火宅中的长者慈父一般。佛陀作为四圣法界的圣中之尊，同时也是六凡法界的众生之父，所以一切众生都是我的儿子。但是我这个儿子，在三界里面的生命有两种情况：第一个，深着世乐；第二个，无有慧心。
“深着世乐”，我们贪爱三界的快乐。当然各贪各的，有些人贪财富，有些人是贪感情，有些人贪名声。深着世乐，它是不能怪我们今生的，那是前生的习气。所以佛陀说，我们三界的快乐是游戏，就是金钱的游戏、财富的游戏、情感的游戏。就像我们今天，这一生你扮演母亲，他扮演你儿子；这场戏结束以后，把衣服一脱，你又到另外一个地方去，又扮演不同的角色，好像作戏一样。所以这个深着世乐不能怪我们。
重点是第二个，“无有慧心”。佛陀要解决的是第二个。就是，我们攀缘世间的快乐，这是一种过去的等流，我们必须要继承前生的习气。但是如果我们没有学习智慧，就使令问题更严重。我们今天贪着世乐已经很可怕了，我们还对这个业力产生了一种主宰，对这个快乐产生坚固的执取。所以，佛陀要解决的重点是第二个，就是我们要有智慧的观照。“无有慧心”，就是我们对于过去的习气没有产生一种智慧的观照来调伏。
这是讲到在三界里面活动的这些三乘诸子的情况。
我们再看三界本身的环境。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”
作为一个凡夫，我们“深着世乐，无有慧心”。如果生长在一个稳定的环境可能问题还不大，但是如果我们的内心是一种这样的情况，又活在一种不安定的业报身，这种不安定就像是起火燃烧的家宅，那这个问题就严重了。我们既贪着世乐，又没有观照力，而处在这个火宅当中，那第一个，“众苦充满”，增加我们的痛苦；更严重的是“甚可怖畏”，来生的堕落。
我们前面说过，一个人会堕落只有一种情况，不是因为罪业，是我们的善根退转了。罪业最怕的就是惭愧心，一个惭愧心可以消除无量的罪业。而惭愧心来自于自觉、自省、自调，来自于自我觉悟，所以，当我们惭愧心消失了，当我们智慧的善根退转的时候，那就是无惭无愧了。佛陀一看就是“甚可怖畏”，来生要堕落了！
在堕落之前，当然还有“生老病死、忧悲苦恼”如是等内火。前面讲果报火，这个讲内心各式各样的忧恼之火。“炽然不息”，就是辗转相续。本来是一个果报引生烦恼，引生烦恼就造业，造业又变成果报；这果报又起另外一个烦恼，“炽然不息”！
佛陀等于是先把这个三界的果报跟三乘的诸子的情况做一个说明。
当然，佛法的修学就是说，我们不要求马上的正念。内心面对五蕴的果报，完全不动念头，那叫圣人。所以我们不要求第一念的正念，也不可能第一念的。所以菩萨戒它对于第一念的烦恼，它不对治，它不制罪。但是你第二念，你受了菩萨戒以后，对于贪瞋的烦恼活动你完全不理它，那表示你的戒体正在