丧失当中，就是你完全没有一种自我反省的功力。
所以佛法的意思就是说，我们要求第二念的正念。就是说，从凡夫的角度判断一个人，不是你有没有起烦恼，这强人所难。你烦恼开始活动的时候，你什么时候开始觉醒，这是关键，就是自觉。所以，佛法重点在断相续，不是说你不能起烦恼，关键是你不能让它相续。
所以，这个地方的问题就是，外境已经很严重了，而我们本身的自觉功能又退失了，这个就是佛陀感到惊怖的原因。
子二、颂合别喻 分四：丑一、颂合长者见火；丑二、颂合舍几用车；丑三、颂合等赐大车
我们看子二的“颂合别喻”。前面的总喻是一个略说，这以下详细地说明长者是怎么样来救拔三乘的诸子。这地方有四段。
丑一、颂合长者见火
看经文。
如来已离 三界火宅
寂然闲居 安处林野
今此三界 皆是我有
其中众生 悉是吾子
而今此处 多诸患难
唯我一人 能为救护
作为如来，他来到人世间是怎么来的呢？佛陀是经过三大阿僧只劫的修学，他已经是离开三界火宅了。所以我们看长者是怎么来火宅？他是从外面进去的。我们三乘的诸子是本来就在三界里面，在火中追求快乐，而这个长者是在门外看到我们，他是从门外进来的。佛陀是已经成就涅盘了，所以佛陀是作证，“此是灭，我已证”，是用过来人的方式。
所以，“如来已离，三界火宅”，而且是怎么样？“寂然闲居，安处林野。”佛陀一方面安住在大般涅盘，寂静安稳，不住生死；一方面安处林野。佛陀在寂静当中享受常乐我净的四种功德，又不住涅盘，是真空妙有。
“今此三界，皆是我有。”这整个三界都是我教化的处所，这当中的众生都是我的儿子，都是我生生世世教化他们的。那么时至今日，到了五浊恶世，这个果报多诸患难，那怎么办呢？“唯我一人，能为救护。”蕅益大师解释这段经文，最关键就是这句话“唯我一人，能为救护”。我们说明一下。
这说明三界的火宅只有一个门可以出去。就是我们在三界里面有生死轮回，包括净土宗的带业往生，我们都希望能够在往生的时候把生死的业力降到最低。就是你必须把跟娑婆世界的业力降到最低，把跟极乐世界的愿力、往生的愿力升到最高。往生的愿力我们就先不说，我们讲三界的业力。
每一个人都希望降低生死的业力，在临命终的时候比较好往生，但是每一个人的方法不一样。比方说有些人修福报，他以为修善法可以降低生死业力。这两码事！修善法会让我们来生得到快乐的果报，但是对降低生死业力，这是不同的因缘。所以善法不可行。
那么修苦行呢？你看有些人打佛七的时候，他就不吃饭也不睡觉。诸位！重点不在于有没有吃饭、有没有睡觉，因为苦行只是一个助道，它不能当正道。所以，你今天打佛七的时候不吃饭、不睡觉，对于降低生死业力也没帮助。
那说修禅定！禅定只是暂时的压制。我们前面说过，禅定让你生到山中的洞穴，三界的火烧得比较淡薄，但是禅定会退失。禅定一退失，斩草不除根，春风吹又生！
所以诸位！解决三界的业力，靠善法、靠苦行、靠禅定都不可以。只有一条路，就是三界出离只有一个门，就是我空的智慧，没有其他方法。这要不是佛陀出世，没有人会知道。说，要降低生死业力，原来就是人生该怎么样就怎么样，不要去主宰它。这没有人会知道的。“唯我一人，能为救护”，佛陀要不出世，没有人知道这样的一种传承。就是说，离开三界火宅，只有一个狭小的门，就是放弃主宰，修我空观。就这个概念。
丑二、颂合舍几用车
我们看怎么样放弃主宰。看经文。
虽复教诏 而不信受
于诸欲染 贪着深故
以是方便 为说三乘
令诸众生 知三界苦
开示演说 出世间道
是诸子等 若心决定
具足三明 及六神通
有得缘觉 不退菩萨
佛陀要把我们从三界的火宅带出去，想出两个办法：一开始是用几，就是用三界里面的佛陀各式各样的功德。就是，你应该要跟着我修功德，用几。那看看佛陀用这个三界的茶几是怎么教化。
“虽复教诏，而不信受。”佛陀说，欸，你们来跟我学。我发菩