特别大，所以这个狼在雨中找食物都找不到，因为牧羊人都不出来，所以这七天出去以后都是空着肚子回来。第八天又下雨，它心里想说，我今天不出去了，我今天就受斋戒了。我索性受个斋戒，反正我出去也找不到。受斋戒的时候它还发愿，希望一切众生得安稳住。它还发这么好愿。
它发愿受持斋戒的时候，又发了好愿，这个时候惊动了释提桓因。释提桓因说，哎哟，这只狼能生起这么好的愿，又能够受持斋戒。就要考验它的道心。这释提桓因就变成一只小羊，在它的洞口前面咩咩地叫。这个狼本来发心要受八关斋戒，一听到羊的叫声，它肚子又饿了。就跑到洞口一看，果然是一只羊，就冲过去要吃这个羊。那个羊就跑，狼就在后面追。快追到的时候，这只羊突然间变成一只大狗，反过来要咬这只狼。因为狼很久没有吃饭了，没有力气。它一看，哎哟，是一只很大的狗，一害怕又躲回山洞。在山洞又想说，哎呀，我今天果然是需要受这个斋戒。
它下定决心受斋戒，结果没多久又听到有羊叫的声音。它一看，哎哟，是不是我眼睛看花了？再次专心地看，果然是一只羊，没错！所以它又出去追，追到一半羊又变成一只狗，又把它给吓回来了。这次它真下定决心了，这次就算羊肉放在我前面我都不吃了。
佛陀讲这个“如狼守斋”的意思就是说，我们一个人修行，没有发愿，没有以愿导行，这个修行就是很容易受到环境的刺激而产生变化。
有人就说，佛陀不是说调伏三界的业力要修我空观吗？干嘛要知苦呢？你错了！修行要以愿导行，你一定要知道痛苦，然后才能够产生出离心这种增上意乐，然后修我空观才有效果。所以关键就在这个地方，就是佛陀要先讲苦谛，然后再讲无常、无我的道法，是这个概念。这两个，出离心跟我空智慧，缺一不可的。
丑三、颂合等赐大车
看经文。
汝舍利弗 我为众生
以此譬喻 说一佛乘
汝等若能 信受是语
一切皆当 成得佛道
前面讲到三车，讲到四谛法，结果众生受益以后成就三乘的道果；现在佛陀必须要对接了，就是怎么样来对接。对接里面有三段。
先看第一段，三车即一车。
“汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一乘法。”我为一切的生死凡夫讲到三界火宅的譬喻，来宣说一佛乘的法门。一佛乘就是说，先许三车，最后等赐大车。为什么先许三车呢？我们前面说过，三界的修学跟界外的修学环境不一样，你不能够说成佛之道就是一条路一直走到底，不可能。三界那叫一个火宅，界外是个空地。你到了空地你可以慢慢来，游于四方，自在无碍。
诸位！我们看前面的三界火宅，诸子是怎么出来？是“竞相奔走”，这个三界的诸子是用跑的，跑出来的。离开三界是要越快越好，到了界外那就必须要慢慢来，那是一种长远的规划，那要亲近十方诸佛，广学无量法门。所以，三界之内跟三界之外的修学，基本上的方向不一样。所以他必须要先怎么样？先“为实施权”，最后再“开权显实”。
从权法会权入实，就是一佛乘。
“汝等若能”从三界火宅的譬喻当中，信受三乘跟一乘是同一个道法，那么一切的三乘的方便最终都是可以成就佛道。我们刚刚讲过，三乘要会归到一乘只有一种方法，就是内观，你法法消归心性，三乘一乘此心同。你要向外攀缘，说四谛法跟六波罗蜜不一样，如果向外攀缘，那果然会不一样。但是你要想一件事情，是谁在修四谛？是谁在修六波罗蜜？修者是谁？你回光返照，其实是同一个心性。所以回光返照，三乘一乘此心同。如果落入因缘法，那三乘一乘的因缘的确不一样。所以，我们回光返照的时候，那“一切皆当，成得佛道”。
这段是把三车跟一车的关系做一个说明。
再看第二段。
是乘微妙 清净第一
于诸世间 为无有上
佛所悦可 一切众生
所应称赞 供养礼拜
无量亿千 诸力解脱
禅定智慧 及佛余法
这个地方说明法门的甚深微妙，说“是乘微妙”。这个地方讲一佛乘的实法。前面讲的是权法，这里讲实法妙。这个一佛乘的实法有两个特点：
第一个，清净第一。我们前面的操作，知苦、断集、慕灭、修道，偏重在法力。在三界的修学，我们的内心不能用的，因为内心烦恼太重又动荡不安，所以离开三界