靠的是法力，靠的皈依法，靠法力，用四谛法门把我们带出来。但是离开三界以后入实法，那就是靠心力了，一念清净心。我们一念心力有两个特点：第一个，清净义；第二个，具足义。第一个就是清净。
心性的清净跟三乘的空性不一样。心性的清净是最为第一，“于诸世间，为无有上”。我们说明一下。
我们以前修空观，那是对治，是没办法的。就是我们在因缘里面自己捏造一个“我”出来，自己捏造一个我。本来我们的生命体是色、受、想、行、识五个东西，我们一定要把它当作六个东西，我们把它当作色、受、想、行、识、我。当然这个“我”有可能住在色法，对物质享受比较厉害的人看到什么东西都跟“我”结合，他看到这个花，一定把“我”放到花里面——我喜欢这个花！其实花就是花，跟你没关系。感受强的人，所有的感受生起都会“我”连接。
也就是说，这个“我”是捏造出来的，是本来没有的。佛陀为了破坏这个多余的东西，也捏造一个东西，叫“我空”。佛陀安立一个法来破这个“我”，以幻化之法来破幻化的执取，所以佛陀讲无常、无我。但是这两个都不是本具，就是，凡是修来的东西到最后都要舍掉的。所以你看，成佛以后，到了彼岸，你不可能把这个船也拉到对岸去，所以修的法都是一个过程。但是真如本性的清净可不是这样，它是本来就清净，它不是修来的。就是，尽管你整天打妄想，你打你的妄想，真如还是清净，它不受染污的。
所以这种清净是最为第一的，它不受染污，它是众生本具的。“佛所悦可”，这是佛陀所赞叹的、所认可的微妙法门，因此一切众生也应该随顺佛陀，来对这个清净心称赞、供养、礼拜，包括随顺。
这是一佛乘妙法的第一个特点，离相清净。
第二个，本来具足。此一妙法具足无量亿千的种种的解脱力，解脱的功德力，禅定跟智慧力，及佛陀其余的法门，包括无量百千陀罗尼门。心性不但清净，它还具足，具足无量的功德妙用。
所以这个法门的微妙就是，它能够离一切相，又能够即一切法。这是讲到会归到真实的时候，两大特点。
我们看第三段。
得如是乘 令诸子等
日夜劫数 常得游戏
与诸菩萨 及声闻众
乘此宝乘 直至道场
以是因缘 十方谛求
更无余乘 除佛方便
“得如是乘”，我们能够成就这个一念心性的一佛乘的妙法，就能够怎么样？“日夜劫数，常得游戏。”在成佛之前，虽然还没有成佛，我们就能够在各式各样的生死业缘当中成就种种的功德庄严。前面的游戏是颠倒妄想，这里的游戏是乘性而起的，是真如本性所生起的，就是作梦幻的佛事，坐水月道场。它是借事修心，“与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘”，直至成佛的道场。所以，“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便”。
诸位！整个修行，为什么更无余乘呢？虽然我们现在面对一个五浊恶世，暂时没有学《法华经》，没有启动真如本性；我们可能就是修四谛法门，知苦、断集、慕灭、修道，完全靠法力来摄受，其实这个时候真如在不在？它还是在。你为什么能够知苦？知苦者谁？还是那一念心性！我们现在叫日用而不知。
为什么说，从你开始修行到成佛都没有离开一念心性，都没有离开一佛乘？只是佛陀刚开始他不讲，因为真如的操作很难，相对比较难，他后面会说，要么不信，要么毁谤，所以佛陀必须先用法力来摄受。其实，所有的法的修学都不离开一念心性，所以更无余乘。其实，其他的三乘都是方便，会归起来就是一佛乘，一心真如。
好，我们先休息十分钟，再来做一个总结。