受你的内心的影响。“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，佛陀没有意见的。所以，你直接提佛号的问题就是，你这一念心在长时间轮回当中受过你很多人生经验的熏习，这个心是不能用的。那怎么办呢？调整一下，就是回光返照，找到你的内心的原始点。
有一个禅师，他去参访雪峰禅师。雪峰禅师当时在福州。这个禅师是从山下一路地爬山爬到上面去，背着包包，很辛苦。到了以后，他见雪峰禅师，雪峰禅师问他一句话，你从什么地方来？他说我从江浙而来。从江浙到福州有一段距离。雪峰禅师说，你远涉不易，辛苦了。你经过那么多的山，经过那么多的水，又爬到高山来见我，不容易。远涉不易，辛苦了。这个禅师就说：“仰慕道德，不惮辛劳。”说，我仰慕你的道德，我不怕辛苦。雪峰禅师讲一句话：“汝犹醉在！”说你还没有清醒，你还喝醉酒。这古人的修行，你看，谦卑求法，他马上跪下去：“请和尚开示！”雪峰禅师讲一句话：“出去！”这个人听了以后，当下开悟。
“出去”的意思就是说，为什么我们这念心不能直接念佛？我们这念心有所得，沾了太多相状，就像强力胶：这个是好东西，这个是坏东西；这个是有道德，这个是没有道德。凡有所住，即是非住！我们经过这个相，诸位，虽然你说你可以判断相状好坏，但“判断好坏”就是一种执着，就自我设限了。所以你这种心量是不能修学的。就是说，出去！
我们现在要做的就是先离相，就是把过去在心中所建立的知见、观念通通放下，回到生命的原始点，就是一念的清净。何期自性本自清净，何期自性本自具足！你如果不会回光返照，你就念两句话：何期自性本自清净，何期自性本自具足。念三遍。先把过去的相都放下，这叫安住心性实法，然后你再善知取舍。我们是先安住真如，再面对因缘。这很重要！就是实法妙，权法妙。虽然安住一念心性，在心性来看，娑婆不可得，极乐不可得，那叫做实法。但是我们一定要怎么样？一心还要修三观，要空假二观。当我们回归一念心性的时候，那生命没有什么取舍问题了，那叫一个安住。
但是安住以后，你开始怎么样呢？开始要从空出假，起观。面对因缘那就是取舍了：娑婆是痛苦的，极乐是快乐的；娑婆是染污的，极乐是功德的！所以在事相上要取舍，开始修四谛。取舍就是开始修不净、苦、无常、无我，诃责娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德。
所以，整个《法华经》的思想就是内观外修。就是怎么样？先从因缘所生法的心，把它带到真如，然后回过来再面对因缘，内观真如，外顺弥陀。就是先安住一念心性，先从一心来修空假二观。
理论上，我们的生命重点是在改造因缘，因为我们现在生命就是不满意，因为娑婆世界的因缘对我们障道。就是说，理论上我们是要把娑婆世界的因缘消灭，把极乐世界的因缘打开来。但是为什么不要直接面对因缘？因为你的心带有很多的杂染跟有所得，直接去改造因缘你做不到。所以怎么样呢？先回到心性，再面对因缘，这个就叫妙法！
我再讲一次，先把心带回家，你要先超越因缘。简单说，你要先“没有因缘”，才能够“改造因缘”。你直接契入因缘，你就很难改变它了，我们的我执、法执这个因缘就没办法改变了。
阿罗汉一路走来他就是执着涅盘。阿罗汉为什么不能进步？简单地说，对阿罗汉来说是成也涅盘、败也涅盘。当初是“涅盘寂静”这个假相把他从三界里面带出来。按说他出来以后，他这个涅盘就应该放下，因为这是个过程，涅盘寂静不是众生本具的。诸位，我再讲一次，众生本具的是一念心性；只要是“法”安立的——三皈、五戒、四谛、十二因缘，都是佛陀要引导我们不要去做错事，所以“但以假名字，引导于众生”。如果我们不知道佛陀是善巧来引导我们，我们就会把它当真。阿罗汉一开始是把涅盘当真，在过程中没有错，因为你要放弃娑婆的快乐，你一定要东西来引导你。所以为什么说成也涅盘？他对涅盘的执取，成功把他从三界带出来。
那你后半段怎么办呢？如果你还执取涅盘，你就是裹足不前，画地自限。“法性量等虚空，众生发心自小。”谁绑住你了？是你自己用涅盘把身体绑住了。这还好，遇到佛陀，告诉他这个涅盘是假相。我当初也没有虚妄啊，佛陀说，我“但以假名字，引导于众生”。你当初心量这么小，我跟你讲真如本性你也不能接受，所以我必须要捏造一个——不要说捏造，安立一个涅盘的快乐的相状来引导你。说，你不要在那边游戏，三界外有很多车子